《中国哲学小史》是一本由冯友兰著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：14.80，页数：159，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国哲学小史》精选点评：

　　●真是小史，只有半本，剩下半本是附录。附录内容更通俗易懂，看到冯友兰的解放后作品，感觉也没那么不堪，倒是觉得他真的让哲学为人民服务了。感触较深的是其对道德的定义，以及一般特殊的理解，人才命也不错。

　　●千百年前人已经能思考到如此地步了

　　●看不懂。。

　　●阅读能力明显下降

　　●了解中国哲学的入门读物！

　　●“所谓善者，礼仪文理也，仁义法正也，人本不欲此，不过不得不欲此耳。”

　　●《为什么中国没有科学》指出国人向内求幸福，西人无论是中世纪基督神学还是近世科学兴起，皆是向外求欲望，国人求“是什么”，西人求“为什么”。有启发。

　　●总结得好加一星！但是有种读遍经典仍无以解惑的感觉，早入门早放弃，改投他途。 就像人们枉自绕着一座皇宫走却找不到进入的入口，只得将四壁宫墙描绘一番聊以慰藉，这便是我之前的哲学家所做的——叔本华 到第五章

　　●建国前冯老的书太值得一读

　　●小史者，非徒巨著之节略，

　　《中国哲学小史》读后感(一)：小史大发现

　　前面讲了中国主流的一些哲学家，论述了他们的观点，对我作用不是很大。因为有点看不懂，而且很多都是知道的，不知道的也读不懂。

　　后面的几篇文章那真是特别好，简单讲述了中国古代哲学的一些状况，中国为什么没有科学，中国古代哲学对世界的影响。中国为什么重忠孝等等，给我剥开了迷雾，让中国古代哲学在我面前。这样说虽然有点夸大，但真的很有意义。值得一看。

　　《中国哲学小史》读后感(二)：精简，但过于精简，对语文差的人来说前面部分有点吃力

　　本人古文学得不好，前面的诸子学说很多都是引经据典，而汉语解释不够多，估计写的年代原因吧，我读起来还是很吃力的。虽然大概能明白每一节的主体意思。

　　中国哲学实乃博大精深，本书把上古的子学和中古的经学都做了简要介绍，让人能对中国哲学有个框架的认识。

　　书中的附录部分讲到的为什么中国没有科学，我不太认同，我不认为是思想是根本的决定因素，其实很多思想都出来了，最后人们还是选择了儒道，地缘因素还要更根本一些。

　　中国哲学的学习方法很好，推广其实可以用于其它很多学科。

　　总之，这本书还是很赞的！

　　《中国哲学小史》读后感(三)：关于人生和中国哲学的系统性

　　冯先生果然名不虚传，墨、道、儒的关系阐述地如水般清晰，分类清晰、逻辑严密、浑然一体、充满着理性的光辉。尤其对最后一篇关于“孝”和“家族观念”的论述尤为精彩，我认为揭开了中国文化的本质，有时间写一篇读后感。不管哪一个文化宗教，其产生本质上都源于个人对死亡的恐惧，因此人总需要一种方式让自己“得救”，因此基督教信人死后前往极乐世界、佛教信轮回、伊斯兰教信安拉，而中国传统哲学则信祖宗崇拜。祖宗崇拜是最务实和坦诚的方式，首先它不用虚假的永生来麻痹自己，其次，它在肉体和精神上却都是自洽的——一个人的死并不是停止，他的子孙在肉体上是他生命的延续，在精神上是他生命的寄托，而这如此务实以致没有迷信的成分，使人从人生的短暂性中“得救”，得到对人生彼岸的真情实感。

　　《中国哲学小史》读后感(四)：【笔记】小史而有力

　　正文：

　　孔子：仁 克己复礼为仁

　　墨子：功 利 天下之大利在于人之兼爱

　　孟子：善端 恻隐 羞恶 辞让 是非之四端，扩而充之，仁 义 礼 智

　　老子：常 （规律，普遍永久）道可道非常道名可名非常名 物极必反（复）

　　惠施 公孙龙 墨经：白马非马 离坚白

　　庄子：自然之性 绝对自由 天地与我并生，而万物与我为一

　　荀子：荀子怼孟子，人皆可以为尧舜，改成涂之人可以为禹就是新观点了？孟子人之性善，荀子人之性恶，其善者伪也 故不能不注重礼以矫人之性也

　　五行、八卦：董仲舒 阴阳五行

　　佛教、道教与道学：佛学，诸行无常诸法无我涅槃寂静 中国人不像印度阶级之分甚严，顿悟成佛

　　朱子：一即一切 一切即一 太极是个极好至善的道理，柏拉图所谓好，亚里士多德所谓上帝

　　陆象山：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙 朱子言性即理 象山言心即理，道学的对峙

　　王阳明：“心学”的大成，与朱子对抗之人物 明明德 亲民 止至善

　　附录：

　　冯友兰在哲学上的地位：积毁可（难）销骨，空（长）留纸上声

　　中国哲学的特质：人与天地参（三）人的认识是从感性认识到理性认识，感性认识特殊，理性认识一般 乡愿 道学 极高明而道中庸

　　在中国传统社会基础的哲学：孝道filial piety受到社会结构改变的冲击 儒家三纲（网之大绳，其他小绳皆附依其上，君臣父子夫妻）五常（仁义礼智信）忠的观念，身份转变带来的新责任与义务 有子万事足 祖宗崇拜

　　对中国哲学的两个总结：从中国哲学史的传统看哲学的性质（对于认识的认识，对于实际的无所肯定，科学则是对实际有所肯定）和作用（受用/享受）人的特点四句话：为天地立心（天不生仲尼，万古如长夜）、为生民立命（不幸，顺其自然，做自己该做的事情）、为往圣继绝学&为万世开太平（人之所以异于禽兽者）；从中国哲学的传统看世界哲学史的未来 仇必和而解 矛盾（浮沉、升降、动静、相感之性）与斗争（氤氲、相荡、胜负、屈伸） 高山仰止、景行行止、虽不能往、心向往之

　　人生成功之因素：才（天才）命（机会）力（努力）

　　我的读书经验：精其选、解其言、知其意、明其理

　　《中国哲学小史》读后感(五)：古语之美

　　乘着夜色归来，身体疲惫，内心充实。刚刚读完《中国哲学小史》内心通畅释然。一个月前就借来了这本书，迟迟未读，这两天一口气就看完了。以前一直觉得自己会看不下去这种专业性很强的书，而今读完后觉得很棒，自己的阅读领域也有所拓展。19岁生日这天，我收获的不是什么花哨的生日礼物，是历史长河的洗涤的澄明智慧，是一颗平静安详的内心。

　　起初看这本书时，有一种复习高中历史的感觉。本书从孔子开讲，直到王阳明陆九渊。无论从选取人物还是提炼的中心思想都和高中课本无异。细细想想，却笑自己无知。明明本书在前，高中历史课本在后呀。不得不佩服冯友兰先生的耐心与细致，作为中国哲学史研究的大家，冯先生从诸子书籍中提取精华，浓缩成一部小史，寥寥数语便将先哲思想说明点破。不仅有总结还有评述，对于先哲不是一味的盲目崇拜，相互间有对比有点评，这点就值得敬佩。想想诸子文集浩如烟海，其中又有不少伪著，去伪存真，去粗取精，这工作又是何等繁重。而我们后代人真的是借了先人的光，仅仅几页纸就把一个哲学家的思想概括了。试想我们谁有能读的下去厚厚的《论语》去研究孔子呢？想想冯先生也是做了件功德无量的事。

　　冯先生提出的研究中国哲学的六个步骤，特别强调了借鉴西方的哲学体系。书中指出中国为什么没有科学？我认为这种科学应该是指系统的哲学理论，书中总结的好，中国研究哲学多集中于人的内心，而哲学家又很少自己著书。古人重立德不重立言，所以很多思想都是后辈总结出来，难免曲解。西方哲学虽说开始的时间以及最初发展和中国很相似，但是而后却出现了逻辑学等系统的理论。我们也不必妄自菲薄，其实东西方的哲学应该是存在很大差异的，或者是可以互补的。所以研究中国哲学，熟悉西方哲学的理论系统是有必要的。而东方的“动静结合”也很好地弥补了西方的不足。

　　书的前半部分，半文半白的写法让人感受到了古语之美。不得不说文言有一种让人心静的力量，它像来自远古的低吟，诉说着岁月的苍老智慧。墨家重人，道家重天，儒家中庸。虽然各有优劣，但是其中的智慧都是可以流传千古的。这让我不禁在想，为什么那么遥远的时空产生的智慧却可以像星光一样闪烁至今？我想到了在另一本书上看到的一句话，人性的进展是缓慢的。就像王小波说的历史研究的矛盾，任何研究得出来的结论其一是一切都在进步，其二是一切都在退步。前者适用于科学，制度等等，而后者使用于人。而今我越发理解这两句话的准确性。正是因为人性进展的缓慢，古人总结的智慧依旧适用于今日。那么为什么现在缺少哲学家呢？也许是哲学作为一种社会科学，很难发展的很快，古人的智慧成果很难超越。也许还有一点原因，物质生活的极大丰富导致人们的心绪越来越不平静。不静心专注也很难研究哲学吧。

　　最后我想说中国古代哲学对于现今的一些影响。哲学应该是探讨自身，探讨人与自然关系的一门学科。在书中看到一句话“得者，时也;失者，顺也。安时而处顺。”所以慢慢看清得失，这句话有让人眼前一亮的感觉。人都说一本书，一节课，真正有用的不过是那么一两句话，而寻找这句话的过程就是寻找真理的过程。这本书中这句话也许就是我要找的吧。另外一点感触颇深的是结尾处关于中国的孝道与传统的评述，我喜欢其中说到孩子说到传承的问题，一个老人膝下儿孙满堂时，他便可以安心的离去了。他的生命在这个世上有了蓬勃的延续，这便是中国古代家的思想吧，就是这么一代又一代的延续。我的身上有着祖先的血液，而我也将作为其中一环继续传下去。《心术》中有句话，孩子让人既高兴又害怕，高兴的是生命有了延续，害怕的是生命从此有了牵挂。所以我要好好活下去，为了传承延续……