《美妙的新世界》是一本由阿道斯﹒赫胥黎著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：12.3，页数：204，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《美妙的新世界》精选点评：
●美妙新世界果然和攻壳机动队很配
●讲述了文明，人类意识，野蛮。人们需要感性。
●我们就是那群不可抑制的想要走向终极的那群人，那个美妙的新世界呀，他把一切的欲望满足，你就会发现一点，没有终极，善的极致我们也在追求恶。绝对的自由与放纵是另一种形式上的暴政（前评）而今觉得这个更像是强制的要求你进行个人私密情感的共享。这样造成的后果作者想的比我多
●小时候的书啊。翻出来看，还是很赞。
●奇点
●以前看的就是这个版本。虽然有人指出过翻译有瑕疵，但是，绝对是值得选择的译本。
●“我不要舒适。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要美好，我要罪恶。” “我要求不幸福的权利。”
●拿来三粒唆麻换我一生安睡？
●总觉得叙事略有不足
●麻药文化
《美妙的新世界》读后感(一)：～
结构较为随意，各章节的划分不考究。篇幅似乎短了些，人物的性格没有充分展开。接近结尾处，野蛮人和总统的辩论一下子把小说的设定全盘托出，显得有些唐突。而我希望能通过更多的故事来表现这些冲突，这样更自然。
尽管有以上缺点，小说还是很出色的描绘了一种社会可能性，探讨了“人类到底需要什么”这样的问题。某些地方出现的一些又傻又顽固的人物，让我感到了魔幻的色彩。
《美妙的新世界》读后感(二)：多么“美妙的新世界”
美妙的新世界，口号：“社会、本分、稳定”。在这里取消了胎生，所有人都是“瓶生”。 低等人（多生子们）在胚胎期就被用各种技术手段为之降低智力、身高，以后将心甘情愿从事最基础的社会工作。其实新世界里大家都一样，只不过高种姓住的好一点，工作设定更好一点。但是所有人完成本职工作后，都一样可以纵情享乐，各种性派对，感官电影等等，而且不会有衰老，死亡只是想象度长假，所以不要担心等级不公会有矛盾冲突，因为白痴们也想不到。更何况还可以食用毒品（工作结束会免费派发）。“每个人都属于每个人（睡眠教育）”。 美妙的新世界，只是从胚胎期就被预先设定好了一生而已。 这个美妙的世界，人没有了“人性”，没有了“感情”，断绝了一切学习，没有了“自由”，被满足了一切物质需求后真的幸福吗？……不，我觉得太恐怖了，它是一个令人毛骨悚然的清醒的残酷世界。
信息不对称、智识不对称，下一代孩子们长大后，那时物质比现今更发达，每个人都不用担忧温饱，但是想要往上攀爬，让自己成为金线之上的人，是否还能有勇气去迎接挑战？!
《美妙的新世界》读后感(三)：《美妙的新世界》 计划完成
原来《美妙的新世界》就是一篇科幻小说。我还以为要奋斗很多天。
看得出来赫胥黎不愧系出名门，难得他是伟大生物学家的孙子。虽然某些细节看起来很可笑（不过已经是我看过的科幻名著里最少的一个了），但是人总会受到历史的局限性的限制，毕竟那个时候还没有克隆技术。所以他做出了不起的假设。
书中那章野蛮人与总统的长篇谈话，很有柏拉图对话录的味道。借着双方的争执，表达作者的思想与困惑。这在晚期的商业性和纯科学性的科幻作品中是不常见的。阿道斯·赫胥黎始终绕不出基督教和莎士比亚的圈子，虽然他开头描写胚胎工厂的情景几乎就是《骇客帝国》的原型。姑且也把他算作文学类作家吧。
成功的科幻小说，应该能揭示出人性深刻思索的一面。比如柯南·道尔的《失去的世界》，阿西莫夫的《火与冰》，等等。没有深厚基础科学（数学/物理学/生物学/化学/医学）功底的人敢去写所谓的科幻，只会出产像卫斯理那样的废品。
读完感觉与之类似的是彼埃尔·居尔的《猿猴世界》——那是我迄今为止看过的最为之震撼的科幻作品。而由此改编的电影《决战猩球》是TM什么垃圾，不但视觉设定一级烂，而且连最重要的、直击人性的深刻思想内涵也给涂改得面目全非。要是我先看了这部电影，绝不会去碰它的原著。于是我为原书痛感惋惜，这将丧失给多少读者精神洗礼的机会。
另，书中的这两段话充分证明了我先前对作者性质的推断，啊哈哈：
弗洛依德是第一个揭露出家庭生活有骇人听闻的危险的人。世界充满了父亲——也就充满了痛苦；充满了母亲——也就充满了各式各样的扭曲和矫情，从淫虐狂到贞操病；世界上充满了兄弟姐妹，叔伯姑婶——也就充满了疯狂与自杀。
找出些蹩脚理由为自己因某种蹩脚理由相信的东西辩护——那就是哲学。
《美妙的新世界》读后感(四)：革命不是请客吃饭
最近终于看了“反乌托邦三部曲”之一的赫胥黎的《美妙的新世界》（译林出版社，孙法理译，另有译名《美丽新世界》），加上以前看过的扎米亚京的《我们》和奥威尔的《一九八四》，总算补齐了一课。
这三部小说中以《我们》问世最早，虽然它于1921年以俄语写成，但因为犯忌，而是先在国外出版（1924），然后《美妙的新世界》1932年出版，《一九八四》1949年出版。《一九八四》受前两书的影响显而易见，奥威尔认为《美丽新世界》受到《我们》的影响：“对于《我们》，谁都会首先注意到这一事实——我相信从未有人指出过——即奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》的创作灵感肯定部分得自于它。”然而我对此持怀疑态度，一个次要的原因是这本书直至1946年，在英国尚未出版（美国已出版），赫胥黎能否在1932年就读到尚存疑问，而最大的证据是，《美妙的新世界》与《我们》相比，表现出了暴力的缺位。在两书中，读者一开始看到的，都是一个物质文明高度发达，一切井井有条，人民好像都在幸福地生活，但是再读下去就发现这个社会底下的恐怖了，追求个人自由的主角出现，随即成为体制对付的对象，在《我们》中，反抗者的命运是被改造（脑部手术）或者被消灭：上一种经过高度改进的断头台，完全被变成一摊清水。在《一九八四》中，社会异类经常被“蒸发”，书里也有不少对反抗者残酷折磨的描写。而在赫胥黎的《美妙的新世界》中，最高的惩罚似乎就是被流放到冰岛，反抗者甚至能面见这个社会的总统对话，并接受他的洗脑。对国家造成威胁的“野蛮者”竟然还可以选择一处隐居的场所，只是因为现代媒体的侵扰，才未能让他如愿。努力保持大一统社会的统治方式竟这样温情脉脉，实在是不可思议。
在我看来，赫胥黎在这一点上表现出了“历史局限性”，但又是可以原谅的。写这部小说时，在民主传统中生活已久的他既未看到希特勒1933年上台后的德国，而让不少人认清苏联本质的大清洗行动又是发生在1936年，否则这本小说的书写方式必定受到现实的影响。正是这种暴力缺位，削弱了这部小说的力量，奥威尔在把《我们》和《美妙的新世界》相比较时也这样写过：“这种对极权主义荒谬一面的直觉理解——以人为祭，为残忍而残忍，崇拜一位被涂上神圣色彩的领袖——使扎米亚京的这本书比赫胥黎的那本高出一筹。”我有点为赫胥黎感到可惜，因为他好像未领会到，“革命不是请客吃饭”。