《沉沦》是一本由郁达夫著作，天津人民出版的222图书，本书定价：24.80元，页数：2012-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《沉沦》精选点评：
●自剖式頹唐苦悶情調
●灵与肉的冲突 东亚弱国子民的自卑与愤怒
●在太陽沒有完全下山完全之前讀完了。《從銀灰色的死》以異國留學生的身分危機為頭，一路苦大仇深到《遲桂花》的去政治化小說，「郁先生是喝酒出了名的」為終結。看似孱弱的人在滾滾時代中似浮萍起落，其中以《她是弱女子》為甚；但在最後郁先生本色出演，留下了一線生機。#你可以搞一輩子政治，但是最後勝出的還是、總是人性。
●个人与欲望的斗争的心理描写极佳。
●打消了我多年以来对郁达夫的偏见，深爱他的文儿。著名的《春风沉醉的晚上》真的不怎么令人沉醉，《她是一个弱女子》当真写得最棒，而终以一篇并不沉沦的《迟桂花》作结，也是了却了心中的辗转悱恻，感到了云开月明的释然。
●看了豆瓣整理的电子版，短短的一篇分早晚通勤读完了，不太能看进去
●敏感细腻的主人公们，或在日本上海杭州，内心纠纷苦闷。平实的记录，深刻的感情。再读《春风沉醉的晚上》，也许是苏河北岸和闸路，也许是前途不定的漂泊，也许是对萍水相逢的异性的心动，总觉得感同身受。春风沉醉，这描述已不能更好。也非常喜欢《迟桂花》里对杭州和的描写，真真就是这样的啊。
●前半部分感觉作者在用第三人称写他自己，无聊到我上课看时都觉得听课比看书有意思。还是比较喜欢他讲正经故事。 今天居然是太宰治诞辰110周年，真的好巧啊，都是颓废派代表。
●文艺青年的自怨自艾…
●第一次读郁达夫，《沉沦》《南迁》《银灰色的死》，有种读日本小说翻译版本的感觉，文字有旧时代文人的味道，但是对内容情节难有共鸣。
《沉沦》读后感(一)：物质 精神
最近看了郁达夫的沉沦，因为在图书馆借的是这个版本的，所以索性就把书评写在这个版本下面好了。
借的时候本来准备是借本人间失格的，但是发现图书馆实在没有人间失格，就借了本这个，我自认为风格比较接近的书看看。
这本书其实我还没有看完，但其书中很多描写让我感到了那个时代文化的开放，比如书中有手淫，意淫的描写，也有恋物、自残的描写，还有对同性恋、喜好老丑女人特殊的性癖的描述。让我深刻感到那个时代文化奇特的繁荣。我也就看了前面几个小故事，我感觉几个主角都有着这么几种共同的性格特征，阴郁、受迫害妄想症、渴望一些东西的释放而又被道德规则等约束，肉体或精神上的自残，如无节制饮酒还有针刺自己等等，小心翼翼的隐藏自己的欲望而又深受折磨，以为自己与世界无关而其实时时刻刻的守着这个世界侵蚀，总以为眼前的一切如此污秽而自身却陷入其中无法自拔，对自己的未来没有想法而感到害怕，到最后无力的把这一切归咎于自己祖国不够强大，相应的或者是自己的家庭条件不够优越等等，反而到最后是恨自己的亲人，恨自己的同胞，恨自己的祖国。
这仿佛是一个孤独的抑郁的日本留学生的悲哀，又或是一个在上海某个租界里苟且偷安的旧知识分子的悲哀，但我们现代人身上当真没有这种悲哀吗？我们有无怨恨过父母没有提供过优越的物质条件或是精神环境，有无抱怨过社会和政府未曾让你不付出一切而就拥有一个美好的生活，甚至把很多东西还归咎于最亲爱的人。我觉得很多人，包括我和我的很多朋友都会有这种想法，或者一时会有这种想法。
与其说是外界给予的多少不够，不如说是自身而言，物质世界与精神世界的失衡。就像叔本华说的，当生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间。一个人物质上或是精神上的贫瘠匮乏都是现代人所不能容忍的疾病，而在人生道路上，人就像挑着一个扁担步履蹒跚的慢慢向前走，左边这头绑着的叫精神，右边这头绑着的叫物质。无论那一头重了或是那一头轻了，都远比两头一样，行走的更累。
《沉沦》读后感(二)：重看《沉沦》
我有一本《沉沦》的小说集，按原集编收九篇郁达夫早期作品，是高中时候的学姐毕业送书的时候收到的。
那个时候真的不耐看下去，一股没由来的伤春悲秋和日式絮絮叨叨的自怨自艾，直到现在也是以这种感受为直观。所以，从前忍着看了一点就丢下，对郁达夫的印象停留在春风沉醉的晚上和紫罗兰似的傍晚躺在岸边的情形。最近再看，也只不过是逼着自己重新认真地看完了《沉沦》一篇而已，原谅我真的好不喜欢这种浓郁的日式文风，不如后来所称“日式轻小说”那样单薄好读。
《沉沦》里，“我自家”是个可怜的人，在自己的国土上，居于家庭的弱势，才气上保有自傲却在社会中不受重视；在外地的时候，那种抑郁就更浓郁起来，被压在自我、家庭、社群，乃至国家的阴影底下，挣扎而不得、不如沉沦至死。
说实在的，“我”敏感纤细，爱而不敢，将罪归到哥哥和国身上，我不太能理解，但仔细想想可能又懂了。
全书尽是“我”的情感体会，对于所遭遇的事情显得少而模糊，但仍旧能看出一些影子来。譬如说，与日本同学的被辱、困于对情爱的向往等，而将这些痛苦归于家庭与 国家，自觉陷入负面情绪的循环里，又显出抑郁症的消极特质来。虽然将错归于国家之弱有些无理，可是却是合乎逻辑的，沉沦在抑郁情绪中的青年，自己失去了主动改变的能力，从而与一切孱弱共情，却又如同自厌一般厌弃弱小，（虽然我觉得过于沉溺于自己情绪中的人多多少少都十分自恋，（指我自己））。
故而，若抛弃设定与情绪往宏观些的部分靠，则抽象化“我”的角色，多少体现了当时的爱国知识青年的群像以及国家形象，对国家十分爱，但因为其弱小，总是爱而不得，纠缠在爱与怒、恨之间，有一种哀其不幸的情感。
在这样的情况与背景下，郁达夫的文风是合了消极者的那一面的，这种消极在日本 战后一代作家中也有相似的表现。面对人生困难与家国苦难而不知所措，是十分正常的表现。而同期又有如鲁迅等理性、尖锐的积极者取向。
我分析我看此文的不适，除了对文风的不适应之外，更多的是看惯了积极进取改变家国的热血逻辑，而对消极情绪的不可置信。但若把自己摆进时代去，则消极往往才是常态，不如说积极奋进者是极其不易的选择。说是时代知识分子的怯懦也好，是个人的悲观特质也罢，这篇文章或许能代表了当时代的日常情绪，从另一个面向展示更加具体的有识者的境地。
《沉沦》读后感(三)：“弱”女子并不弱
如果说《沉沦》中的“他”因情欲不满而苦闷，借埋怨国家疲弱来麻醉自己，体现了现代人对自我本性的大胆吐露要有性外，那么《他是一个弱女子》中的郑秀岳则因情欲过满而柔弱易破，她坦然面对性，对自己的本性毫不压抑，她那勇敢追求爱情的行为，结合当时时代背景，难道不体现出现代女性的觉醒吗？这超前的女性意识，即便是过了八十多年的今天看来，依旧具有深刻的现实社会意义。莎士比亚曾借哈姆莱特之口说“女人啊！你的名字叫脆弱”表面上，说女人是脆弱的，实际上，哈姆莱特的母亲和其女友的行为仔细地琢磨会知道并不脆弱。同样，《她是一个弱女子》中郑秀岳和其他女性人物形象并没有如作者标题起的那样是脆弱的。
郑秀岳出身仕宦之家，其父郑去非曾做过扬州知府，民国时期，因自身原因，举家搬回杭州。郑秀岳上了当地有名的女校，接受教育，其思想变化便从此开始。她在校认识了彭世芬和李文卿，两人的家庭条件亦不差，各有背景，前者给她带来精神的世界，后者给她带来物质的世界。
在女校的前半期，郑秀岳结识彭世芬后，天天与其粘在一起，谁也离开不了谁，属最纯洁最真挚的朋友关系。彭世芬不断向郑秀岳传输者先进的思想理念，如向她解释财富的拥有、阶级的不平等等问题。直到李文卿送表事件出现，本是要送给彭世芬的，被其果断拒绝后，郑秀岳动起了小心思，面对诱惑，她脑海一直在斗争“还还是不还”，物质还是精神矛盾由此而生，也为后来郑秀岳对李文卿产生好感埋下伏笔。作为郑秀岳精神导师的彭世芬这时要去上海接年轻的舅舅，郑秀岳十分伤心希望她早点回来。这段时间，李文卿趁虚而入，写着时髦情书，说着肉麻情话，想与其发生不纯洁的关系，郑秀岳明确拒绝后，便不了了之，这也是小说第一次出现女性间的性行为，也体现作者对女性的细致观察。此时的郑秀岳像夏日的果实一样成熟美丽，吸引着学校众人目光，她单纯，收到他人的情书会害羞，依赖着彭世芬来获取安全感，可以说是一个十足的女学生模样。
在女校的后半期，彭世芬与其年轻的舅舅私奔，郑秀岳失去了昔日最好的朋友陪伴。暑假过后，身体的彻底成熟，出于无聊，郑秀岳接受了李文卿，她沉迷于这段充斥着物质肉体的两性关系中，难以自拔，含较少精神虚无缥缈地享受，肉体十足的感官刺激更能让一个年轻的女学生感到沉醉，进入梦幻世界，乐此不疲，郑秀岳不断燃烧自己内心的热情火把来抵抗日常生活的寒冷空虚。后来竟找到女校的李得中先生发生关系，来借此报复李文卿的背叛，为了欲望更尽兴地满足，又找到李得中先生的对头张康先生发生关系。
郑秀岳觉不是荡妇，只是得不到爱的满足，她攀比物质，攀比爱情，可她并没有为自己的行为开脱过，而是清醒地认识着，没有人逼迫她，她有自主的意识。不像《沉沦》中“他”只知埋怨着自己的环境，却不敢为自己的欲望而实际行动。借作者的话来看“在无论哪一点，她总处处在表示着，这爱是她所施与的，你对方的爱她并不在要来，就是完全没有也可以，所以你该认明她仍旧是她自身的主人。”可见，她的确是敢去爱的一个女子，没有失去自我。
郑秀岳，一个有血有肉的女学生（女性）人物便在小说世界里诞生。
时局愈来愈动乱，女校被迫关闭，有一夜，郑秀岳被打出杭州军阀中的一位下级军官给玷污，幸好第二天得以逃脱，她是坚强的。随后郑秀岳一家逃往上海，住在一位上流人家的楼下统厢房里，生活日益艰难，她认识了吴一粟，他长着一副清秀的脸，五官竟有点像彭世芬，是一家妇女杂志的编辑。没多久，他俩自由恋爱了，是郑秀岳主动表明了爱意，她还是一如既往地主动追求爱情，勇敢地把握自己的幸福，而吴一粟在感情方面似乎比这弱女子还要柔弱。当两人情感浓厚，各自吐露内心时，郑秀岳对自己以前的行为感到忏悔，并相信自己有一天能洗去罪恶，可见她对自我的反思，可是缺乏深度探索，从而不够坚定。
正式结婚后，两人的爱情得到进一步升华。可是不久，在槽糕的环境之中，现实再一次击碎了郑秀岳和吴一粟甜蜜的爱情，吴一粟失了业，经济的断源，生活窘迫了起来，他自然难以对郑秀岳比以前上心，加之身体有病，更是难以对两人的爱情进行保鲜。郑秀岳那充满激情火焰的内心再一次一点一点地熄灭，她不是不爱他，不然也不会把自己的首饰拿去典当，而是她恨他不能满足自己基本的需求，不能对她有半点安慰。她这一生都在寻求爱情的永恒，就像火焰始终希望自己能燃烧得更大更旺好带来温暖，容不得被冰水靠近。
郑秀岳出轨了，同时和以前的李得中先生、张康先生。她这时不再是主动地追求爱情，而是为了生存，为了缓解丈夫的不关心，也是为什么现代社会会对女性要求“你要经济独立”的重要性体现。在这里，作者的笔调是客观的，在文字背后亦隐藏着对她的同情。
吴一粟在误会中去了旅店，看见了她的衣衫不整，看见了张康对她愤怒地拳脚相加（因她与对头李得中的书信），便多次劝阻。吴一粟的默默无言，张康的气急败坏，郑秀岳的呜呜哽咽，小说的情节一刹那达到了高潮，现实与理想的矛盾得到冲突展现。可以想象出一个妇女裸露般躺在床上呜呜哭泣着，嘴角带血，她的丈夫不断阻拦着她的情夫，拖住甚至抱住他的手脚，苦苦哀求道“不要打了，不要打了，总归是我错了，是我养不活她”的画面，这三人，究竟谁才是柔弱的对象，耐人寻味。此时，吴一粟口中说出了这样的话“饶了她，饶了她，她是一个弱女子！”她弱女子的形象，是由丈夫说出来的，由男性的角度来看，现在她是一个弱女子。后来，日本人入侵上海，郑秀岳被抓，吴一粟重复地说“饶了她，饶了她，她是一个弱女子！”从男性视角已经转换为社会视角，不管怎样，她的确是一个弱女子，落得个凄惨的下场，尸体的不完整被羞辱，令人唏嘘，最后由郑世芬这一女性视角来看，她始终是一个弱女子。
郑秀岳究竟是不是一个弱女子，我想早已有答案，从个人上来说他绝不是一个弱女子，相反还是一个具代表性的女人，她美丽动人，勇敢坚强，有学识，对自己内心欲望毫不遮掩，敢爱敢恨，敢于行动，甚至从她的世界中来看，男性反而是十足的柔弱，她就像在风雨中的一朵倔强向上生长的美丽花朵，是草丛中最为亮丽的风景，却不得已被打落消散于大地。从社会上来说，也许她的确是一个弱女子，缺乏足够的社会观念，不够彻底的转变思想，过于地追求自我世界，看不清局势变化，可当所有的草丛被烧尽后哪里能容忍生长出这一朵美丽的鲜花了。
最后，我想说，女人啊！你绝不是脆弱的。
《沉沦》读后感(四)：表面的沉沦者，本质的觉醒人 ——《沉沦》书评
正如本书自序中写道 “《沉沦》是描写一个病态的青年的心理，也可以说是青年忧郁病的解剖，里边也带叙现代人的苦闷”的那样，小说以“他近来觉得孤冷得可怜。”起笔，描绘了主人公“他”，作为一个热爱自由的中国留日学生，多愁善感又富于幻想，但由于祖国的原因，“他”时时感到作为一个弱国子民的委屈和自卑，不敢交流，不敢交友，更不敢追求爱情，整天压抑着自己的欲望，终于沉沦欢场走上自杀的不归路的故事。
在全篇透着悲伤气息的文字中，最吸引我的作者关于“沉沦”的阐述。
主人公“他”因自己在旅店“龌龊”的行为羞愧，本想在梅林深处寻一处宁静的居所，却不想在梅林中又听见“娇滴滴的女子之声”。主人公在面对欲望时，第一反应是羞愧，随之就是不断地压抑，而又完全无法摆脱“性”的困扰，以致压抑欲望失败后沉沦欢场，最后自杀式逃离。我认为“他”产生这种反应的原因是多方面的。
国家的衰弱。主人公“他”作为当时中国留日学生的一个缩影，反映了当时留日学生的基本心理状况。弱国子民的身份，给予了他太多的不自信，让他时刻感到自己与日本学生间的深深隔膜，而这种提醒让他始终不敢与日本同学交流沟通，更勿说追求爱情了。于是，把自己归为“外来者”的主人公产生了一种孤独与凄苦的情感，被这种孤独所笼罩的“他”，只有在欢场酒肆中才能寻得一丝快乐与温情。所以，他愈发依赖所谓的“龌龊”的邪念，又在事后不断地责怪自己，苦苦挣扎于“欲望”与“道德”的漩涡中，无法自拔。“欲望”是主人公在现实生活中所受到的苦难的一种情感的宣泄与精神寄托，他对国家懦弱的悲哀无奈，使他感到孤寂，依赖“欲望”的快乐，而依赖越强，在事后则越觉得自己孤寂，无人可以倾诉，便更加感到国家弱小的悲哀，如此形成恶性循环，最终将主人公逼至沉沦。
封建礼教观念的束缚。因为主人公早年在当时中国社会下受到了未消亡的封建礼教思想的深刻影响，从而使他对于“欲望是一种罪恶”的“存天理，灭人欲”思想深信不疑。所以，他对自己在日本女生面前的羞赧，在被窝里无法阻止的邪念，看到“伊扶”的裸体，到最后去欢场的沉沦，感到强烈的罪恶感与愧疚感，发出“我已经变了一个最下等的人了。”的懊恼之音。他早年在中国接受封建伦理道德，对性带有罪恶感，然而同时，人类的原始欲望是一种天性。于是，主人公在“思想道德”与“满足欲望”两者间无比挣扎，越来越重的思想负担，最终成为他结束年轻生命的刽子手。
理想与现实的巨大差距。作为留学生，主人公的愿望本是寻求人人自由平等的理想生活，但在当时比中国发达太多的日本，纵观种种景象，他更多地感受到“弱国无地位”。在发达的社会中，并没有他的容身之处，而“平等”、“自由”等词于他而言只是“镜花水月”。而他想对这种情况发出属于知识分子的批判，却发现日本与当时中国社会相比，巨大的失落感扑面而来，让他无力反抗，更无法改变。而在欢场，至少对于进行性交易的双方而言，在人格上是处于一种平等地位的，这对苦苦追求“自由平等”的主人公来说，是一种身心的满足。所以，主人公选择在欢场沉沦，以此来逃避现实的残酷，在现实与梦想间找到了一个相对平衡点。而当“他”承担不起在欢场的巨大花销时，这种平衡被破坏，他无法忍受冰冷的现实，于是宁愿死去。
基于以上几点论述，我认为主人公并非是真的“沉沦”欲望，他的沉沦背后蕴藏的，是对国家的热爱，对人性自由平等的呼唤，对理想生活的追求，包含了太多无奈与心酸，
主人公渴望的“欲望”，其实可以引申为对日本女子的征服欲。众所周知，在中国文化中，女子有“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的说法。“夫为妻纲”是封建礼教传统思想。主人公“他”与一个异国女子的交配行为，实际上是一种中国人强于日本人的幻想表现。
性与“国家”的关系从来都是紧密相关的。打败敌国之后男子被杀掉或者当奴隶，女的当奴婢或俘虏（性工具）是中国乃至世界的惯例。《千字文》中有“女慕贞洁，男效才良”一说。对女子贞洁的一种剥夺实际上是男子强权的象征。这不仅是为了满足士兵的性需求，也是一种“征服”的象征。这样的例子很多。在中国古代，战胜国的男人可以任意与战败国的女人发生性关系，这种行为在古代被战胜国的男人认为是理所当然的权利。电影《柏林的女人》中清晰展现了苏军进入柏林以后对许多德国妇女的蹂躏。靖康之耻，女真对北宋妇女的侮辱有多本野史作证；孟珙灭金，后来人也假想了一幅《尝后图》来泄愤，虽然假，但蒙古军队破金中都后，对女真贵族屠男奸女的事却成了真。到了蓝玉灭北元，《尝后图》就成真的了，蓝玉嫖宿了北元大妃。所以到了明朝灭亡之时，崇祯有先见之明地下令皇室女子自裁，以防其被敌军玷污。
个体的强弱对比，实际上是国家强弱的局部。主人公对于日本女人的念想，在某种程度上来说，是对现实中“日本远远强于中国”的现象的一种强行反转。就拿文中主人公的想法来看，他认为自己是一个弱国子民，所以在面对日本女人时无比羞愧，甚至连女子的简简单单的一个笑都认为是对着身边的日本同伴的。于是，在旅馆里产生了““复她们的仇”的想法，原因仅仅是自己猜测“她们已经知道我是支那人了，否则他们何以不来看我一眼呢”。现在看来，这在心理学上大概是神经官能症的表现。但在那个特定的年代，这却被主人公赋予了特殊的意义，从而产生后续的一系列悲剧。一个国家的强大，不仅仅是代表着男子在本国可以找到发泄欲望对象，更是代表着异国的女子也可以成为这种发泄对象。主人公在现实中由于自己的祖国过于弱小，给他带来了极大的“低人一等”感觉的困扰，而通过与强国的女子发生性关系，他产生一种“自己拥有一个强大的祖国”的错觉，在某个层面上，满足了他心中“人人平等自由”的理想生活的幻想与希望。
而文章中主人公曾发出过“我再也不爱女人了，我再也不爱女人了。我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作了情人吧。”的呼唤，就是他把国家与个人欲望联系在一起的最直接证据。唯有国富民强，方有自由平等的生活，才能得到所谓的“性解放”，能让沉沦者在黑暗中看到一抹光亮。
所以，从这个角度看来，文中主人公的思想高度实际上远超当时中国社会民众。他的沉沦，是一个时代的悲剧产物，但也是当时渴望社会变革的先驱与号角。主人公“他”，一个为自己的“龌龊”行为感到无比羞愧而自杀的“沉沦者”，本质却是一个希望看到民族富强，批判中国封建社会落后的民族主义觉醒者与革命者。
“他”的形象，正如《戏谑、阴谋和复仇》中的第47首诗所写：
下落
“现在他沉沦、他跌落了”——你们不时把他嘲弄
而那真相是：他从高处而下走到你们之中！
他的至高之幸对于他就成了灾难
他的超光之速在追踪你们的黑暗
（出自《快乐的科学》中序诗《戏谑、阴谋与复仇》中第47首(第25页）.黄明嘉译,漓江出版社,2007年2月第二版）