《藏书的乐趣》是一本由[德]乌尔夫·D·冯·卢修斯著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：34.00元，页数：235，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●作者花了相當篇幅來講為什麼要買書，藏書，書的價值和價格，後來不斷在講人對待收藏的做法，甚至講了買賣雙方需要注意的地方。這些是超越「藏書」話題而存在的，寫到後來居然有哲學意味了。
●书房总要有些无用的书，有一些大概用不到的知识，但是可以备查。比如这本。里面讲的恐怕很难实践，但不可不知。爱书人虽然未必以此为高峰，但有机会欣赏乃至把玩，却的确是让人欣喜的。藏书方方面面的细节，何时读来都令人愉快，又没有所谓藏书家的沾沾自喜。不过所谓“新书话”，大概着眼于书的另一种方面，这里则未免中规中矩了。
●不咋地
●此书系三联“新书话”系列丛书中的一本，除此本外，我还读了《卡萨诺瓦是个书痴》，此系列中还剩三本《失落的书》、《无人度过的书》、《神宝町书虫》。盘算了索性都找来读全了吧……关于书的书还是很有意思的。
●藏书不读也不算什么大不了，只是豆瓣爱买书的多数只是有屯书癖而不是藏书癖，只检些便宜的大路货下手，买回又不看到底起个什么作用，还是满足下文化人的自恋癖
《藏书的乐趣》读后感(一)：空虚
译自德国人的风雅谈，缺乏新意也反映出一种真实，即人世间值得留恋之物的有限，就好似近日休闲时候在阅的“咖啡地图”，一些看上去很美的肤浅表象，这些表象营造了一种幸福生活的场景；这类书也就好象街头的风景，更多只是虚荣，而生活自有内涵。
对于有收藏爱好的读书人来说，这可能是一本很好的入门书籍。对于这些人，我是满推荐这本书的，这是一本关于书的书。
从形式主义的观点来看，一切的形式都具备意义。对于一本书来说，它的插图，装帧等都同文字内容一样，能体现时代的美学特色甚至社会特性，富有收藏价值。
可惜就我而言，收藏并没有太大吸引力。拥有，固然本身就是一件快乐的事情，是人的本性，然而拥有一本书并不代表拥有了知识，更弗谈智慧。随着时间的流逝，没有人可以永久地拥有一件东西，我们只是暂时替后人保管罢了。尽管短暂拥有的快乐最终会变成永久不拥有的虚无，我还是要承认，短暂拥有的乐趣是有意义的。
《藏书的乐趣》读后感(三)：从前活在世上的人都去哪儿了
读了谢其章的《搜书记》一书，正好又顺手翻到乌尔夫•D•冯•卢修斯《藏书的乐趣》一书，发现此书正可与《搜书记》进行理论互补，《搜书记》是藏书过程中的实践，似流水帐，而《藏书的乐趣》则更多的是理论。
书中最后一页引用的路德维希霍尔在《夜路》中说的一段话，非常之好：
234：世界之速写之速写
一个男人必须建功立业，他的功业要能像房子那样巍然屹立，他开始搭建脚手架。
为了搭建脚手架，他得先做别的准备工作，并且要搭建外围的脚手架。
有时准备工作和外围的脚手架又需要浩繁的先期准备工作，需要废寝忘食的努力。
废寝忘食的努力耗时费日，时间在流逝。
时间在流逝，他已经看见死亡在靠近他，而他的功业还很遥远。
是的，现在他离开功业的脚 手架很远很远，比一开始离开功业本身还要远，然而他在马不停蹄的奋斗中度过了终生。
死亡越来越近，时间越来越紧；
于是这个男人说出一句话，在有意无意之间，也许只是对自己说的：
在他走过的道路中，他的功业便自动诞生了。
那是一所房子吗？
后人管它叫房子。
别的房子从来就不存在。
我们都在忙忙碌碌构建我们自己的房子吗？
《藏书的乐趣》读后感(四)：关于一本书所提供信息的历史价值
这本书纯粹了解，太专业~随便翻过。
记录一点有价值的启发，可以成为历史思考、研究的角度：
罗兰·巴特在他的著名的随笔集《明室——摄影札记》中所说的观察旧照片的感想：“1850年奥古斯特·萨尔茨曼再去伯利恒的路上沿途拍了许多照片，照片上无非是些乱石路面和橄榄树，但是三个时间层面令我流连忘返：我自己所处的时代、耶稣的时代和摄影者的时代。”
如果把巴特对照片的思考移到书籍领域，书籍有四个层面：文字所表现的时代（比如中世纪的圣徒传说），文字形成的时代（比如在浪漫时期），印书时代（就算是20世纪20年代吧），以及我的，也就是读者的层面。
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书在文字之外传递的另一个重要信息：文字影响和装帧美学中的社会因素。P47
文字本身也能传达内容之外的信息，即在各个时代最受青睐或不同群体最为偏爱的文字类型。考察一下豪华版中什么样的文字最多，绝对是研究社会史的一个理想角度，因为这体现了一个时代的品味。如果上等人都热衷于藏书的话，那么着尤其体现了上流社会的爱好。
有些书现在被我们看成是某一时代的重要作品，但当时的人们并不一定也这么看。
单个作品也能让我们了解当年的社会状况。举例《淑女的美德》送给上流社会千金小姐和诰命夫人的理想的命名日礼物。这种书正是通过豪华版的频繁出现以及装帧的具体形态，向我们诉说了一个时代的思想状况和社会现实，这是纯粹的文字所做不到的。
柏拉图、雅歌、但丁、浮士德等作品出现了豪华版。我们从中获知的不是那个年代的阅读习惯，而是那个年代富裕市民形成的收藏阶层的虚荣心和幻想。……喜欢把什么样的文字类型制成豪华版，正取决于这个群体的自我感觉、期望和需求。他们通过这样的消费行为，既确立了自己的生活方式，又标榜了自己的身份。所以说，书的形态能够传递思想史和社会史方面的信息。特别是当文字来自另一个时代的时候。P49
藏书的装帧、手工纸、铜板画饰、字体、金饰辉煌的封皮，反映了那个时代的艺术理想、文学时尚和社会状况。P57
《藏书的乐趣》读后感(五)：做不成藏书家，就做个爱书人
说起藏书，可不要以为就是买了书放进书柜这么简单。藏书，就是对书的收藏。就像小时候我们集邮、集胸章一样，是藏了就不会再拿出来用、只要摩挲摩挲心里就感到满足的事情。物品一旦被收藏，就脱离了原来的用途。我们不会把邮册中的邮票拿来寄信，书也一样。虽然书的真正功能——可读性始终不变，但收藏价值越高，这个功能就越靠后，跃居首位的是它作为实物、历史与美学的见证功能。想必，你收藏了用摩洛哥小羊皮做封皮、镶嵌鸽子蛋宝石的书，也不舍得像现在这样随手抄起一本，不论如厕还是在厨房等开锅翻开就读的吧？哪怕在书房里，带着白手套小心翼翼的把它拿出来或许都觉得是亵渎。
所以，藏书首先不是为了阅读。对于藏书，正面的评价会说收藏使得珍贵的文化遗产得以保存，并得到毕恭毕敬的呵护。毕竟除了藏书家和宗教狂热者，谁也不会想尽一切办法收藏古登堡《圣经》，也不会有人对狄更斯的初版耿耿于怀。不过，藏书既是“据为己有”，也会被认为是一种贪欲，雄心勃勃的藏书家要建立一座任谁也不能靠近的宝库，仅仅看着藏品就感到心满意足。
现在听起来，藏书是一件高大上的事情，非充足的财力、渊博的学识所不能也。不过在十八九世纪的欧洲，藏书可是一件上流社会装点门面的必备选择。彼时的上流社会，以及部分富裕的市民阶层，已经不满足于皮草大衣、珠宝首饰、城堡土地了，他们将艺术品收藏等同于奢侈品，对于艺术品不同凡响的鉴赏力和购买力彰显了主人的卓尔不群，这也是许多知名藏书室诞生的原因。现在回顾各个时代豪华精装图书，倒可以一瞥当时文化和社会风气，毕竟豪华版从来就是为了经济条件比较富裕的群体量身定制的。
不过，藏书最原始的动力，还是对于书的痴迷以及感官上对于美好事物的喜爱。就像斯坦贝克说的，“我想，事实上我就是喜欢破旧玩意儿”。这也是为什么不那么有钱的读书人，也会愿意“割肉”购置一本心头好。你可能也有过这样的经历：或许并不是为了收藏，但看到心爱的书，特别还品相完美的摆在书架上，你几番犹豫、天人交战、最后痛下决心把她请回家。得手之后，摩挲着封皮都觉得心满意足，看着软踏踏的塑料书套都觉得柔软，翻开就是喷香的油墨，像对待初恋一样，怎么看怎么顺眼，尽管这书在别人看来毫无趣味可言。
对待不那么“珍贵”的书，我们尚且有此经历，更不用说藏书家收到期待许久的珍本了，特别是那些颇有渊源的书，代代旧主的气息从书中散发出来，看着它们在不同的人手中辗转流浪，跨越时间空间最终落到自己的书柜里，这种缘分对藏书家来说真是妙不可言啊。
当然了，有能力、有鉴赏力能购置初版、珍本、孤本毕竟是极少数。做不成藏书家，我们还可以做个爱书人，看着一本本好书收入自己的书柜当中，谁不觉得幸福呢？
塞内加说，严肃的事情能带来真正的快乐。愿藏书、读书这个严肃的爱好，能比打牌游戏更让你觉得快乐。