《东洋的幻象》是一本由邵毅平著作，上海锦绣文章出版社出版的平图书，本书定价：17.00元，页数：196，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《东洋的幻象》精选点评：

　　●解读上个世纪中日法三国文学中的中国与日本，让我深度了解当时的“看景，看景中人，被景中人看”的真正意义了……

　　●挺好玩儿的，特别是前面写清少纳言的部分，邵老师讲的八卦趣闻比文学研究有意思。觉得芥川龙之介是个挺没操行的人，还好不看他的书。

　　●看到好幾次笑出聲來

　　●结婚狂诗曲

　　●啊，作者真是一个高级的人。

　　●中日法三角恋

　　●1，对谢阁兰尼采精神的分析较深；2，以中国古籍的重新梳理回应谢阁兰有启发意义；3，邵南关于＜碑＞的一篇分析欠深入，但提供大致介绍和分析角度，以及，他的法语翻译似乎不错；4，对比芥川龙之介对中国的认识和洛蒂对日本的认识，提出分裂的中国和分裂的日本的概念，并说明日本人的心理，对思考今日中国有启发；5，芥川龙之介对19世纪末文学感兴趣；6，永井荷风把明末诗人王次回比成＂中国的波德莱尔＂；7，横光利一一则提到纪德；8，另有有关鲁迅、＜徒然草＞、＜细雪＞、＜围城＞等五篇未读。

　　●芥川看中国，洛蒂看日本，都是“幻象”罢。

　　●有趣而不失学问

　　●认真谨慎的老学究···额···或许也不算老

　　《东洋的幻象》读后感(一)：值得一买

　　涉足比较文学之类的，写出煌煌巨篇来是正常的，写得温柔细腻反而难得，更兼活泼有趣。其实读完之后，还可以发现，邵爸有颗八卦的少女心，比如讲倚松庵的故事顺带八一八谷崎润一郎的婚史....

　　在卓越打了折入手的，感觉很划算。装帧、排版、插图都很正，是一本用心做的书。

　　《东洋的幻象》读后感(二)：微观东洋

　　读后方知《围城》日译本名《结婚狂诗曲》，日译者荒井健、中岛长文等，1988年由岩波书店出版。荒井健在译后记说：“钱钟书本来的地位应该与博尔赫斯、巴赫金比肩并列而毫不逊色，但由于置身于20世纪后半叶最严酷的一神教式社会中，所以其稀有的才华未能得到充分的施展。这真是无可挽回的损失！”

　　顺便说一句，本书纸质手感特好，非常喜欢。

　　《东洋的幻象》读后感(三)：每天早晨读一点

　　从收到书到读完已过去半年，想着＂啊既然要读完老师要求的书还遥遥无期不如先看掉老师自己写的书＂，全用早饭时间慢慢看掉了。＂读书人书系＂的名字用的颇为贴切，这到底还是一本学人的小文集子，每一字句都潜藏着扎实的功底，哪里的文章，哪里的建筑，谁有怎样的观点，无一不字字落实，详实考证。自己的看法也是洋洋洒洒写了出来，颇有些幽默调侃，写清少纳言如同写自己的女儿，充满了欣赏和喜爱。果然文如其人呢，面上和蔼，治学严谨，又意外地随和爱开些玩笑，嘿嘿，可能又是＂臭次乱飞＂了，这本小书也是＂腹黑＂呦。豆瓣第一次写这么多字，就以此来感谢老师赠书之谊吧，尽管许久没联系了…我在好好读书呦！[鞠躬]

　　《东洋的幻象》读后感(四)：这是很有意思的。

　　书名取之谢阁兰《中国的幻象》。恕我孤陋寡闻，之前从未读过邵毅平先生的只言片语，故而开卷前未抱很大期望。

　　一路读将下来却甚喜，连最后略晦涩的附录也兴兴头头地看完。

　　封面是谷崎润一郎故居倚松庵的外景，配合古旧的绿显得很低调，有种凝止的感觉。一脚踏进去，仿佛就将跨迈过时间的荒原。

　　邵先生行文时有跳脱处，意兴飞扬的，切入点也甚妙。书中提到的作者作品，除谢阁兰先生外都比较熟悉，读起来便很有意思。第一和第二篇的“读《枕草子》”和“读《徒然草》”，笑得我XD

　　（是说，清少纳言的口头禅就是“这是很有意思的”“这是很有意思的事”。兼好法师则是“殊为有趣”。咳。）

　　又，第一次知道原来《围城》的日本译名是《结婚狂诗曲》，嘿。

　　《东洋的幻象》读后感(五)：真是差到极致就是好。

　　一类读书看心情，二类读书看书名，三类读书看出版社，四类读书看作者。我就是看着这本书的书名很有“幻想”，很有那么点“一探究竟”的诱惑，于是买了这本书。看毕，懵懵懂懂，可在豆瓣上却出奇的好评，翻看评论，原来书里面所提到的文学作品，自己只是听闻没看过，比如《枕草子》、《藤野先生》、《神道碑》等；当然，就更不知这本书里面的“乐趣”所在。然而，耐着性子也罢，读书笔记还是得挤出些能说的，不然这点看书的时间不就成了走马观花的浪费而已。。。

　　这本书讲诉了中日法文学中的中国与日本，而为什么加入了法国？要知道法国文学是近代欧洲文学的代表，更加能代表近代欧洲人对中国与日本的看法，换句话说，加入法国文学的看法，是以旁观者的角度在看待中国与日本，所以也对我们正式的认识这两个国家有着很大作用，这在后面会说到不同之处。

　　同样的道理，只要打一架，中日关系就会有一段蜜月期。比如，中日甲午战争。人们都说什么耻辱啊什么的。可是，你想错了，甲午战争后，中日关系可是正式进入了一个相当好的蜜月期的。那时候大量的中国留学生被派到日本去留学，鲁迅，孙中山这一辈都是那时候去的，在中国搞什么五四运动啥的，都是留学日本回来，有思想想法的学生闹的。而且有大量的官员到日本去学习，学习什么？就是日本的宪政改革，学习制度。还有就是，你以为辛亥革命真的那么容易么？搞革命是需要钱的。孙中山没有日本的支持，能混的南京大总统吗？能搞垮清政府？所以，现在很多说日本改防卫大纲，说是要宣战。你就打一架呗，一打架，矛盾就都释放了，关系就好了。日本人，是很简单的，不像中国人，什么都很复杂。日本人是谁牛逼就学谁，就敬畏谁——日本的学生装就是仿制的美国海军水手服。

　　在日本文学里面，早期的文学对中国是相当的崇拜和敬重，也通过早期的文学使得日本人对于中国这个东方大国是无限向往的。换句话说，过去的日本人觉得中国很牛，很佩服中国，并向中国虚心学习的。比如中国早期的除了什么《三字经》《孙子兵法》等保存下来的经典以外，很多我们不知道的很牛逼的古书都被我们自己给烧了，但很多在日本都能找的到。再比如，开眼看世界的《海国图志》，魏源写的。中国根本没人看，开眼看世界第一人的林则徐，搞个《四洲志》最后居然被清朝以“从洋媚外”为由抓了起来。但是，《四洲志》充实后的《海国图志》，日本人早早的拿过去，翻译成日文，第一年就有7000多册卖出去（7000可不得了哦，要知道那时候可没有广告，互联网做宣传）。间接推动了日本的明治维新，这书可多牛逼。所以，别人就是那么爱向强者学习。咱们应该佩服，而不是嫉妒。

　　但是，进入清朝后期，欧洲工业革命遍地开花，伴随着欧洲文学的传播、日本对外交流的扩大以及日本自身的成长，中国跟欧洲甚至日本的差距就明显拉大了，可以想见，这一比较，中国就是成了垃圾、最不开化的支那人——一个更大的不断提升的强者，欧洲；一个向强者靠拢，在不断充实自己而进取的日本；面对一个不开化的，还继续堕落着的曾经自己的兄弟大哥，清朝。这种由崇拜到瞧不起的转折一瞬间就能发生。就如同人一样，一个人天天在堕落，另一个人天天在进取改变，你会对他们分别抱有什么样的眼光和态度呢？而，如果这个天天堕落的人还是你最亲的大哥，曾经崇拜的大哥。不断进取的你是不是也想为他做点什么？你会不会说他？然后，会恨他不争气，批评他？最后，实在急了，甚至因为他的顽固不化，堕落败家，而气的不得不大打出手？日本之于清朝，就是如此。所以对于日本的思想，我们换个思维就对了一些。

　　从上面说的，先总结一下这本书。也就是说，文学都是带有自私性的。比如，日本眼里欧洲强大，清朝垃圾。所以文学里面就会大量充斥着，日本人与欧洲人在如何的靠近，对清朝的野蛮，邋遢如何的恶心进行着渲染（其实自己也不咋地。这在营销学中，运用起来的叫精神消费，就是让你买个东西后让你感觉靠近上层人士一点，比低阶劳动者、苦力等不文明的“支那”一层高一点，其实自己咋地最清楚。）。而近代中国的文学呢？比如鲁迅先生眼里的中国，本人就是日本留学回来的，一对比，中国确实太差劲了。所以，文学怎么写？也就只有写不好的东西来告诉大家我们应该改变。所以，中国近代文学，说日本、欧洲确实是好，但也有些批评不对的地方；中国确实落后，但也隐约透露着中国自己老祖宗一些东西的伟大，为了什么？不过只是竭尽全力的想为落后的中国些许点“大国”的颜面罢了。而这本书也免不了这一点，对自己国家的偏袒：别人再好，也有缺点嘛；自己再差，也有可圈可点的地方。

　　这是中国与日本对相互之间的看法。好吧，这本书牛逼的地方就是引入了第三者的角度。法国，虽然是战争的强者，但是文化思想是自由的，所以少了些偏袒。在法国人眼里：日本之于法国，犹如，中国之于日本。日本在法国人眼里也就是支那，肮脏的，恶心的，不文明的国度。中国对于法国，，，哈哈，，都差成那样了，已经没法用更差的语言来描述了，还能怎么写文学？毕竟是曾经的大国？留点面子，总的找点可圈可点的吧。这本书有趣的地方在于把皇室的贪图享乐，昏庸无道视为尼采思想的享乐主义的法国人看法罗列了出来。昏庸无道居然是应该被推崇的，值得思考，接受的，理解的，毕竟，人生在世，只有一次。靠，顿时觉得，思想大开。。哈哈，真是差到极致就是好。。。。好了，笔记写到这里了，不知亲有什么想法。。。。。。