《名家大手笔》是一本由商务印书馆（香港）编辑出版部著作，后浪丨四川美术出版社出版的精装图书，本书定价：398.00元，页数：1232，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
生命从何而来，归于何处？人生的意义究竟是什么？如何处理天人之间的关系？从诞生的一刻起，人类便开始寻找生命存在的意义。在探素这些永恒命题的过程中，不同民族形成各自的自然观、社会观、人生观。百家争鸣的春秋战国时期，是中华民族思想精神的孕育、形成阶段，中国人对待自然、生命、道德、伦理最根本的观念基本都在这一时期得以成形。
《名家大手笔》读后感(二)：鲁迅谈魏晋名士——《魏晋风度及文章与药及酒之关系（节录）》
魏末，何晏他们以外，又有一个团体新起，叫作“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不带。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶——他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道——他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔”。司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄了汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧的，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。
但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
还有一个实证，凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿意加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的。有一次，他在家打铁——他的性情是很喜欢打铁的——钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去。”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；官长送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不像样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很稀奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不像父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子像自己的父亲呢。试看阮籍嵇康，就是如此。这是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋，风气变了。社会思想平静得多。各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜（陶渊明）。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆菊花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。
陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他是已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。
由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。
（节录《名家大手笔》下册）
《名家大手笔》读后感(三)：紫禁城典藏，文明的真迹丨经典需要这样读
必读·必看·必须知晓的中国经典
《岳阳楼记》何以被金圣叹成选为“天下才子必读书”？写经何能修行？……
这套包罗万象的《名家大手笔》中，收录了不少来自故宫博物院精心选藏的诗文书画真迹。阅览这些传世名篇的真迹，或许能助你找到最准确的答案。
1、包罗万象，举一从千
这套书中精选52篇古典诗文，涵盖了两千多年来中国古代文学的经典之作。这些作品中既有以彰显儒家温柔敦厚精神的《诗经》，也有道家无为逍遥的《道德经》、《庄子·逍遥游》，还有佛家的《心经》，体现了中国传统文化儒释道杂糅的文化特色。
无论是无法超越的《兰亭集序》，亦或是文赋的登峰造极之作《赤壁赋》，流传千年的古典文化宝藏，尽收于此。通览全书，也便是通览了中国文学史上的经典名作。无论是追根溯源或是陶冶情操，这本纵览了华夏文明结晶的画卷，会将东方智慧的起源与发展，徐徐为君展开。
·东方智慧的结晶——《道德经》
中国最畅销的书和它的作者老子
吴叡《隶书老子道德经卷》联合国教科文组织曾做过一个统计，结果出人意料：在各类文化名著中，被译成外文语种最多、发行量最大的，除《圣经》以外，首推老子的《道德经》。几千年来，无数文人学者被其包蕴的博大智慧所折服。鲁迅也曾由衷地感叹：“不读《老子》一书，不知中国文化。”不读《道德经》，不知何谓东方智慧。
《道德经》被誉为开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是老子对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，不过五千字，却几乎一字涵盖一个观念，让后人用了不知多少万言去诠释它，却永远意犹未尽。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“千里之行，始于足下”，“以其不争，故天下莫能与之争”，“治大国若烹小鲜”，这些脍炙人口的名言，未因时代久远而被人遗忘，智者的声音将永远穿越时空照亮今日的生命。
·“天下第一字书”——《千字文》
启蒙经典，绝妙文章
行书《千字文卷》中国古代最著名的启蒙读物，有“三百千”之称，分别是《三字经》《百家姓》和《千字文》，其中《千字文》成文最早，亦被公认为是编得最好的。该文选一千个不重复的字，四字一句，句句成文，两句一组，前后连贯，对仗工整，合辙押韵。全文虽然只有一千个字，但内容及其丰富，包括了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、修身、治学等各方面的知识。学会了它，不仅学会了一千个字，而且能掌握各方面的常识，这是学习其他任何一篇诗文所难以做到的。
·八十一字，字字珠玑——《陋室铭》
“陋室”高才刘禹锡
泰不华《篆书陋室铭卷》中国文学宝库中从来没有另一篇文章，能够像《陋室铭》一样，用九句八十一字的篇幅，写出如歌的韵味，绘出如画的境界。
《陋室铭》令人叹为观止，语言的明白平易也功不可没。纵是字字凝练，句句精巧，亦字字通俗，句句流畅。而且除末句外，全文每句句尾之字皆押同一韵，全文如诗如歌，读来真令人大感酣畅。非大手笔，不能有如此之作。
2、诗书画珠联璧合
苏轼说过“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”
文学为根本，心有余情则发而为书法，或转化为画作。书画成为了这些文字的二次创作途径和情感出口，因而更好地理解这些经典，离不开对书画真迹的解构；而书画的多维度表达，也为经典赋予了更深刻的情感与意境。诗书画是相辅相成，共融发展，剥离看待就失去了许多韵味，实在会可惜。
这套书就从传统文化的特点出发，从故宫博物院中挑选了对应的书画精品，从而让读者仿佛置身其中。故宫博物院为皇家典藏，凝聚了中国历代文化遗存之精华。
唐太宗死了都要带进棺材里的《兰亭序》，用菩提叶写就、呈献内廷的翁方纲《心经册页》，出神入化的赵孟頫《小楷书道德经卷》，董其昌《行书岳阳楼记卷》等历代书法名家的传世之作……，件件珍品。
·佛教袖珍宝典——《心经》
浓缩的修行经典
《西游记》里唐三藏说过：“（佛教）千经万典，也只是修心。”加上中国人有一种“约化主义”的阅读习惯，对于唯识、般若一类大部头经典和繁琐的义理往往不能读通，而对于简化过了的小部头经典常常反复咏诵，于是以寥寥268字提出佛教的精髓，导引世人开悟解脱的《心经》变得家喻户晓。张旭、苏轼、康熙，乾隆、溥心畬等众多文人雅士、帝王将相都笃信其中。
清代书法名家翁方纲的《楷书心经》用材非常特殊，既不是写在纸上，也不是写在绢上，而是摘叶作纱，书写在菩提树叶子上的。相传释迦摩尼曾在此书下得证菩提果而成佛。翁方纲在干涩的叶子上运化出如此劲力又不失秀惠的笔锋，足见其虔诚与功夫之深。
翁方纲《楷书心经》同时，这些书法作品往往还配有珍品的画作，比如赵孟頫所手书的《洛神赋》就配上了顾恺之的《洛神赋图》。宋高宗所书的《草书后赤壁赋卷》也配有马和之《后赤壁赋图》，“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇”般清逸圆和的草书配上月白风清的横轴卷画，真令人身临其境啊。
马和之《后赤壁赋图》宋高宗赵构《草书后赤壁赋卷》3、文学大师、故宫书画专家逐字解读作品内涵
本书不仅收录了众多文学、书法精品之作，而且还有对这些作品的深入解读。
比如，本书的《诗经》，在第三节的赏与读部分，不仅有与书法作品相对应原文，还有注释、译注。除了梳理文意之外，还有朱自清先生《一人的机锋，多人的智慧》一文对《诗经》的来源、用途、篇目结构所做的基础介绍，读来毫不深奥干涩，只觉清晰，让人下一秒迫不及待去翻开《诗经》寻找机锋。
顾随先生对重点篇目《七月》一文的深入剖析：他认为写实的非个人的“七月流火，九月授衣”最为难写，然而天地间没有不能写成诗的，而这首诗也是中国旧美学“充悦和厚，典则古雅”的最高处。还有许多字眼的妙处解释不一而足，等待着读者去发现诗经之美。
而闻一多则对《庄子·逍遥游》中的谐趣与想象做出了“凤毛麟角般的珍贵”的评价，认为它是中国文学的花叶，哲学的种子。
在分析文学和书法作品的同时，还有针对作者提到的各种值得琢磨的小知识点进行扩展解释，耐人寻味。
比如张彬在分析《诗经图》时，注意到个别字又缺笔，应该是避讳。书中就穿插了对“避讳”这一文化常识的细致解说和补充。
赵孟頫的私印“水精宫道人”辨真伪：凡传世赵书上有“水晶宫道人”者，皆伪迹及赵孟頫的十几个不同名号别称。
我们时常挂在嘴边的“天字第一号”就来自《千字文》，后来木工丈量、商人账簿、考场试卷、大部头的书典都常以“天地玄黄……”作为次序编码的代号。
4、深入理解课内名篇，拓展延伸课外知识
值得一提的是，这套书中所收录的名篇有三分之一都在语文课本中的“阅读并背诵全文”篇目中。比如《诗经》中的《关雎》《蒹葭》、刘禹锡的《陋室铭》、范仲淹的《岳阳楼记》都出现在人教版初中语文课本中。
庄子的《逍遥游》、李白的《将进酒》、陶渊明的《归去来兮辞》、王羲之的《兰亭集序》、苏东坡的《赤壁赋》，都出现人教版语文必修课本中。
通过这套书，学生可以在名家大师的解读中，进一步深化理解课本上的语文知识。
而且课本收录文章，往往会考虑篇幅、难度等原因，缩减内容。比如《赤壁赋》分前后两篇，教材编纂者考虑到篇幅，只收录了《前赤壁赋》，但是《后赤壁赋》中所展现的精神境界也非常深远，值得一读再读。通过课内的学习之后，再做一些与课内相关的延伸阅读，可以更快地提升语文知识。在每一课中比别的孩子多知道一点，就又在中高考的角逐中有了一分胜算。
即使是那些未被收录在语文课本中的篇章，我们也早已耳熟能详，比如《甄嬛传》中《惊鸿舞》的词“翩若惊鸿，婉若游龙”就出自《洛神赋》，武亦姝在《中国诗词大会》上琅琅背出的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”就出自《诗经·七月》。
通过对这些流传千古名篇的学习，不仅可以更好地掌握课内知识，延伸阅读，而且可以全方位地提升个人的文化素养，亲近我们中华民族的文化血脉。
全新改版，裸脊精装，互动字帖+折页书法大图
本书旧版为15册平装，本次全新改版为裸脊精装，平摊阅读解放双手。
分为上中下三册，改为更大大开本，原图放大，呈现更加悦目和清晰的视角效果。
原先粘贴在书中的4张书法折页，可以直接取出，对照解读文章欣赏。还增加了互动体验的《心经》字帖，读者可以阅读后抄写一份属于自己的修行经典。
折页1 赵孟頫《小楷书道德经卷》（局部）
折页2 泰不华《篆书陋室铭卷》
冯承素《行书摹兰亭序帖》
折页3 翁方纲《楷书心经》
赵孟頫《行书酒德颂》
折页4 翁方纲《楷书心经》
送给自己和他人最好的礼物
经典对人的塑造不分年龄，不管是念给孩子口口相传、学生诵读、中青年人获取人生经验，亦或是老人追忆复盘人生，在每个人生阶段都可以在其中获得不同的理解与玩味，并常读常新，值得一读再读。它是送给每个珍视知识与文化的人的礼物，也是一套百看不厌，可以相伴一生的读物。
阅读如饮食，有各种各样：一目十行，匆匆一瞥，是获取信息的速读，补充热量的快餐，然不免狼吞虎咽；口诵手书，细嚼慢咽，品尝个中三味，是精神不可或缺的滋养，原汁原味的享受。以书法真迹解构文学经典，目光在名篇与名迹中穿行，从容体会一字一句的精髓，充分汲取大师的妙才慧心，领略阅读的真趣。
苏轼说过“天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”现实中的酒色财气，功名利禄，都是烟云过眼。而这本书中所饱含的财富与智慧，与清风明月一般是任谁都无法剥夺的，唯有沉淀在我们心中。
现在，就打开《名家大手笔》一同领略这些经典吧！
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《名家大手笔》读后感(四)：传颂千年的经典中被忽略的N个小细节
大手笔，古时是指绝妙的文章和作品。
《兰亭集序》《赤壁赋》《逍遥游》《诗经》《洛神赋》……这些耳熟能详的文章，配上来自故宫的书画真迹和民国文学大师们的解读，可谓星汉灿烂。
可这并不令人感到十分亲切，这些文章往往是我们上学时的梦魇：一篇篇古文结尾处令人惊心动魄的“阅读并背诵全文”，承包了我们的早自习，消耗了我们刚吃完的早饭。渐渐地人们对传统文化产生了一种仰视的距离感和仪式感：传统是需要正襟危坐对待的东西。
一定要这么老老实实坐着看吗？其实趴着看也问题不大~了解传统文化，不如从一些琐碎的小事开始。小事背后的大家们都很生机勃勃，和我们很像。
王鼎钧先生说过，人间事纵然千变万化，今非昔比，然而变化的仅是服装道具布景：何等人为何等事流血拼命，确是古今如一。
他们面对人生困顿时，做出了怎样的应对去开解，正是我们在看古文时可以获得的能量和智慧。
而这本《名家大手笔》就像汇聚了千百年来至经典的矿山，鲁迅、朱自清、梁启超、故宫文物专家等带你从最浅显易懂处下手，挖掘到名家名篇中的稀有闪光。配合赵孟頫、董其昌、文征明等书画大家的第一手真迹，共赴这场传统文化的顶级觞宴。
文人为什么爱喝酒
酒被称为“忘忧物”可追溯到《诗经》中“微我无酒，以遨以游”，后来曹操《短歌行》也说“何以忘忧，唯有杜康”。
酒的自来水代言人李白觉得喝酒堪比读圣贤书“三杯通大道，一斗合自然”，连一本正经的杜甫都说“宽心应是酒，遣兴莫过诗”。
这些人为了给喝酒找个理由，什么诗文都能作的出来。又因为他们是名人，于是大家都觉得真香，酒后表演艺术家层出不穷。
我是一个喝酒的杯子但更为重要的理由，还是实际的社会形势逼得他们不得不饮酒；为了逃避现实，为了保全生命，他们不得不韬晦，不得不沉湎，即使说错了一句话，也可以推说醉了，请别人原谅自己。
所以他们终日饮酒，实在是一件最不得已的痛苦事情。
为何古人能饮大量的酒呢？其实古代的酒度数远远没现在的二锅头高。唐宋以前的酒大多、采用发酵法酿造，而非蒸馏法。据史籍载，王莽时两斛（约40公升）粮，一斛、麴可酿出六斛六斗（约132公升）酒，可见酒中水分多，酒度很低。所以古代人往往可以豪饮而不醉，感觉李白老喝醉也没什么了不起了。
扶我起来，我还能喝……其实酒鬼还有一个文艺称呼。
相传汉高祖路过陈留之地。郦生在其洗脚时求见。沛公听说这是个书生，就说：“我天下事还忙不过来，哪有空见一介书生？”郦生听了很生气，怒目按剑，呵斥使者说：“去，再进去告诉沛公，我是高阳酒徒，不是什么书生！”从此就以高阳徒指代酒徒了。
各种酒字截图，《名家大手笔》里最好找的字之一魏晋名士的“行为艺术”
魏晋名士向来以放任洒脱为名，穿衣上宽袍大袖、袒胸露乳，行为上服药饮酒，不拘礼法，放浪形骸。比如陶渊明非常穷，家里没米了就去乞讨。有客人来看到他没鞋子穿，客人就从家取鞋送他，他直接伸了足穿上。也不会有丝毫尴尬。
没错，我就是这样的陶渊明嵇康在他的《与山巨源绝交书》中说自己从小就是把懒骨头，头、脸常常半个月不洗一回；如果不是痒得不行了也不会主动洗澡。想小便的时候因为太懒，会憋到肚子发胀才会去。在《名家大手笔》中讲到他们时便收录了鲁迅所写《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，他赞扬了他们的真实。
我用金貂换过酒庄子和“迷弟”刘伶
人人都爱庄子，于是忍不住想学他。
庄子临终前他的弟子想要厚葬他。但是庄子拒绝，说他要以天地为棺椁，日月为连壁，星辰为珠玑，万物都是陪葬品。弟子说但是我害怕您的尸体会被乌鸦秃鹰吃掉呀！庄子就说：“抛尸在地上会被乌鸦吃掉，埋在地下也会被蝼蚁吃掉，把乌鸦的食物让给蚂蚁，也太偏心了吧！”
魏晋时期的“竹林七贤”都奉庄子为偶像模范。
其中之一的刘伶有次在家中喝酒，醉后将衣服脱得一丝不挂。适逢有客人来访，他全然不顾，客人责问他无礼，他却说：“天地是我的房屋，居室是我的衣裤，你们为何钻进我的裤中？”（感觉像在讲黄段子）
庄子vs刘伶庄子和铁粉苏轼
东坡与庄子，早有夙契。苏轼看了《庄子》，说出“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”自己心里想的无从表达出来，而庄子早已经看穿了一切替我写了下来。苏轼在险死还生的“乌台诗案”后，被贬黄州，便常以庄子自宽。
庄子vs苏轼《赤壁赋》的作者未去过赤壁
苏轼在《赤壁赋》中议论的曹操周瑜赤壁之战，他并没去这场战争真正发生的地方。其实在湖北省的长江、汉水之间，被称为赤壁的地方就多达五处。苏轼所游历的是黄州赤壁，周瑜破曹之地为蒲圻赤壁。因为前后《赤壁赋》名气太大，后世对赤壁古战场的混淆多少与此有关。正如后人所说：“不是当年两篇赋，如何赤壁在黄州。”
《岳阳楼记》的作者也从未去过岳阳楼
是的，范仲淹将不同气候中的岳阳楼景观描绘得细致入微，可实际上他从未去过岳阳楼，他靠着自己的想象力和才华写下,是文人的妙手回春。
范仲淹：没错，这是我写的，是我传世的唯一楷书范仲淹的一生十分波折。他从小就立志以学济事，21岁时，他独自外出求学，相传因为生活贫苦，他每晚取小米二合（一合相当于十分之一升）煮粥，次日早晨，粥凝成一整块，他便将粥块分为四份，早晚各取两份充饥。后来他踏入仕途出将入相，经常力抨时弊，获罪权贵，不久便被贬至邓州。正在此时他的好友滕子京请他为岳阳楼作记，他一触即发挥笔而就。
万人迷赵孟頫和李白
赵孟頫是宋太祖之子秦王赵德芳的后代，后入仕元朝。
元朝廷以正一品例对之推恩三代，“官极一品，荣际五朝”。元仁宗将赵孟頫同李白，苏轼相提并论，称赞他有七条人之所不及的优点：“帝王苗裔、状貌昳丽、博学多闻、操履纯正、文词高古、书画绝伦、旁通佛老。”但是经过三十年的仕宦生涯，赵孟頫才认识到，元朝廷仅仅把他当做文学侍从而已。
赵孟頫：别忘了我还会画画~说起文学侍从，这点倒和李白的境遇相同。
李白在四十二岁时，获唐玄宗征召入京，被任为翰林供奉。他自命有经世王佐之才，入朝后想干一番事业，但唐玄宗只是把他当做文学侍从，常常被召去作一些“应制”之作。他十分不得志，终日纵酒无度。
一日他又喝醉，正值玄宗召见，他带醉上朝，以酒醉无法书写请求皇帝允许宽衣。李白一直看不起那些权贵，因此借醉伸出脚来对权宦高力士说：“可否请公公帮忙？”因为皇帝在场，高力士无奈只好为李白脱靴。对此侮辱，高力士怀恨在心，后来以李白诗暗含讽刺像杨贵妃进谗言，使李白不受重用而丢了官。
菊花侠
陶渊明爱菊如命，后人直接把菊花当做画中隐士、陶渊明的化身。
《梧浔杂佩》中说陆平泉曾与同僚一起去拜见上司，众人竞相上前，拥挤喧闹，这时院内正陈放着不少盆菊，急得他不得不前去阻拦，劝说：“诸君且从容，莫挤坏陶渊明也”，大家都感觉很愧疚了。
陶渊明嗅菊花佛陀的十大弟子都是谁？
1.摩诃迦叶：简称迦叶，谓少欲知足，常修头陀行，被称为“头陀第一”，佛教第一次解集由他召集；
2.舍利佛，又称舍利子，持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，称“智慧第一”；
3.目犍连，神通广大，能飞上兜率天，成为“神通第一”；
4.须菩提，论证诸法性空，称“解空第一”；
5.富楼那，善于分辨义理，广说佛法，以辩才著称，称“说法第一”；
6.摩诃迦旃延，简称迦旃延，能分别诸经，善说法相，称“议论第一”；
7.阿娜律，又称阿尼律陀，因在释迦前坐睡受责，立誓不眠，得天眼，能见天上地下六道众生，称“天眼第一”；
8.优波离，又称优婆离，持戒谨严，称“持律第一”，佛教第一次结集时由他诵出律藏；
9.阿难陀，简称阿难，长于记忆，称“多闻第一”，佛教第一次集结由他诵出经藏；罗睺罗，释迦在俗；
10.时之子，不毁禁戒，诵读不懈，称“密行第一”。
我是菩提叶做的纸，很贵唐朝诗人唯一传世的墨宝是？
唐朝诗歌昌盛、名家如林，但唐朝诗人传世的墨宝却只有一件，是杜牧亲书的《行书张好好诗》，现今存放于故宫博物院，其在历代收藏名家的手中辗转至今，已是无价国宝。杜牧作为晚唐与杜甫并美的“小杜”，此乃人所共知；而作为书法家，今人则鲜有闻名。
作为书法巨迹，历代名人都忍不住在《行书张好好诗》上留下了自己的痕迹，宋徽宗也重新装裱为“宣和装”，这上头随便一个印章和提字就大有来头，当然乾隆的大印章子也没缺席。
前隔水有宋徽宗瘦金体书签“唐杜牧张好好诗”，下押双龙图玺《名家大手笔》读后感(五)：故宫最低调周边：豆瓣9.8分，一本讲透中华文明
原创： 酷玩实验室
当我们谈到中国文化，我们在谈什么？
在2019年的当下，我们站在中华文明长河的一端，回望过去，会惊奇地发现：
我们何其幸运。
唐诗宋词、书法字画、宗教哲学、经传史册……作为人类历史上唯一延续5000年未曾断绝过的文明，这篇土地上有太多惊艳绝伦的文化遗产。
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏......
天文、地理、历史、修身……一部知识百科需要多大？长篇累牍抑或汗牛充栋？
《千字文》告诉我们，仅有千字足以。
“上善若水，水利万物而不争。”
“治大国，若烹小鲜。”
“天下难事必作于易,天下大事必作于细”
千年前，一名夫子骑一匹青牛西出函谷关，从此史册上再也寻不到他的踪迹。但他转身留下的一篇经文，在随后的2000年里掀起了惊涛骇浪。
中国三大宗教“道家”因它诞生；隐士文人因它兴起；由它衍生的治国思想，被无数帝王奉为圭臬。
“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”——《兰亭集序》
生命从何而来？人生究竟有没有意义？
聚而后散、人生无常，这是王羲之对人生离别的慨叹。
这些文字直指人心和真理；这些书法画卷，开创了中国美学的源头。
我们如今称它们叫“奇书、经典”，而古人有个更直白的赞誉：“名家大手笔”。
它们经过了千年的论证和批判，影响了一代代人，甚至主导了历史的变迁。
然而让人倍感荒谬、无奈的是，对很多人来说：
过往这5000年岁月留下的经典，我们熟知、熟悉，甚至可以背诵，但却鲜有人踏踏实实地体悟过文章背后的世界。
它们并不难找，全部都被编进了教科书中。
但在分数的压力下，这些优美的字句、豁达厚重的人生态度，都成考试时的标准答案，变成了机械的重复。
故宫博物院单院长曾说：“如果我们不能用年轻人的语言讲述历史，我们将失去年轻人，而年轻人，将失去历史。”
今天，蛋蛋姐就大家带来一本“值得每个中国人重读一次，每个人都能读懂”的经典。
它的名字叫做——《名家大手笔：来自故宫的诗书画》。
它是故宫博物院少有的大制作。
和我们常见到的书画集不同，为了做这套书，故宫出动了数十位故宫古字画学者、文化学界泰斗参与筛选、编写。
傅红展、张彬、华宁、朱万章......每一位在中国古书画领域，都是举足轻重的泰斗级人物。
它也是故宫最低调的周边之一。
数十位专家，精选了52篇闻名古今的绝世名篇。
这些作品中既有彰显儒家温柔敦厚精神的《诗经》，有主张“无为而治”的《道德经》，还有佛学经典《心经》。
作者的名字，每一位都配得上一句“震烁古今”，老子、庄子、屈原、玄奘、曹植、陶渊明…...
根据经典，再甄选了100余幅来自故宫的书画珍品，与典籍以一一对应。
比如赵孟頫的行书《洛神赋》、翁方纲的楷书《心经》、董其昌的行书《岳阳楼记》等，都是难得一见的传世藏品。
楷书、草书、行书、篆书、隶书......无所不包。
每一段文字，都会在书法作品中，截取、加重出相应的段落。
阅读时，先赏古人书法，再读原文及注释，再读译文。
字、词、诗、意，宛如流水一般，让人不由自主地沉浸其中。
看到这，很多人会担心了：无论是经典名篇，还是书画作品，鉴赏能力不够，基础知识不足，即便是传世的作品也感受不出什么。
于是，故宫的这些专家，又找来了全中国最好的“老师”。
在每个名篇前加入了多位大师注解，用生动的字句、灵动的比喻，讲述作者的生平、写作的环境、心态、时代。
拿开篇的《诗经》举例：
标题是：一个人的机锋，多人的智慧。
正文开头第一句：“诗的源头是歌谣。”
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。……”
通篇你看到不到生硬死板的说教，渲染《诗经》是如何如何伟大。
只用生动的字句，轻灵的断句，就让人对《诗经》顿生喜欢。
如果当时课上的语文老师，能这样讲述诗经，怎么能不爱！
翻到文章末尾后，一看作者：朱自清！
让人不住敬佩，原来是大师的文字，怪不得怪不得。
再读第二款，角度又变，讲得是诗经的“赋比兴”三大手法：
诗人富幻想者好用比，如李白；老杜偏于赋，皇皇大篇......
李白、白居易这些才华熠熠的诗坛大咖，在笔者的文字中仿佛兄弟一般，点评看似随性却直指本质，看似调侃却无比中肯。
再看作者顾随讲，叶嘉莹笔记、顾之京整理，真的让人立马倒头再拜。
叶嘉莹先生，在登上《朗读者》后，很多人已不陌生。
她是中国古典诗词研究专家，受聘于国内多所大学客座教授；作家蒋子龙坦言：现在谈诗词，世界上再无第二人能与叶嘉莹先生相比。
而顾随所为何人，叶嘉莹先生的启蒙老师，中国诗词、韵文、散文领域的大家。
如此一篇篇赏析读下去，每读一篇，都大呼精彩。
最后再读《诗经》，早已和原先看到的不同，那生涩、拗口的古文，竟然不再难懂，每一句都有着别样的优美。
那是贯穿千年时光，力透纸背的温润、儒雅、笃定。
之前这套书，曾有过一个老版本，是平装小册子，共15本。
现改为大开本，分上中下3册。
采用锁线裸脊，版式更疏朗，图片更大，而且可以完全平摊，赏画读诗，都一览无遗。
01
颠覆传统的阅读方式
除了名篇前，大师生动灵巧的解读，更颠覆的还有这套书的阅读方式。
阅读时，书画原稿、古文、译文一一相应，左边典籍原稿，右侧上方是古文。
下方是原诗、注释，加译文。
这种设计，看似理所当然，但阅读时你会发现这是一种前所未有的体验。
书中80% 的文章，我们都在课本中熟读、并背诵过。
但回想一下，哪怕上学时，老师再卖力渲染情感，再声情并茂地朗读，有多少人真正被这些文字的美所触动呢？
说实话，蛋蛋姐没有。
而在读这本书的时候，一切改变了。
当年作者写下他们时，是什么样的心境；古人阅读、抄录时，是什么样的状态；
这些情感都被融入这些书法作品中，打破了数百年的时间壁垒，让每一个读者，都能目睹到百年前的大家写就的原稿、画卷。字、词、诗、意，宛如流水一般，让人不由自主地沉浸其中。
①.每读一段，先赏古人书法。
笔走龙蛇，气势轩昂，正楷、狂草、行书、隶书，纵然因为繁体字认不全，但书法之美已让人沉醉。
②.读完书法，再读原文及注释。
古文与译文一一对应，再加注释，句意通顺。
所有的生僻字、通假字、歧异字，都经过了详细地标注。
在阅读原文后，可以自行翻译进行理解。
③. 最后再读译文。
是核查自己的解读是否正确，更是赏析。
译文同样出自故宫内资深的古文书画家，翻译生动灵巧，抛开原文去阅读，也是一篇极为优美的白话文。
这些小注，有作者生平的介绍，有写作的情景、句意的解析……帮助理解。
这样每段阅读下来，生动有趣不会厌烦，基础扎实不会遗漏，曾经无比生涩难懂的名篇，仿佛变了颜色。
02
它是最顶尖的书法字帖
仓颉造字以来，营造字之美，便变成了物始天成的艺术。
中国人讲究：“字如其人”。
一笔一画的汉字，代表着一个人的心性。
所有的传世书法大家，无论是王羲之、颜真卿、米蒂、赵孟頫、自创瘦金体的宋徽宗…..还是近代的张大千、齐白石、启功、欧阳中石……
有一件事一生未停：拓碑、临摹。
古代为了一卷书画，倾家荡产，废寝忘食的事情并不稀奇。（曲阜孔庙内的碑林，有历代碑文200多块，横贯唐宋元明清，因为风吹日晒，拍摄之后照片已经分辨不出，每年都有无数书法爱好者坐在碑前或静坐或临摹）
如今，中国历史上最登峰造极的书法作品，就在眼前。
王羲之的《兰亭集序》、赵孟頫的行书《洛神赋》、翁方纲的楷书《心经》、董其昌的行书《岳阳楼记》等，都是难得一见的传世藏品。
放在古代每一卷都会掀起惊涛骇浪的珍宝，因为封建制度下帝王的私心得以收集。
又因为封建王朝覆灭后，中国文化界的努力，数十年来故宫博物院的完好保存，如今得让我们得以亲眼目睹。
书中书画，全部都是故宫博物馆高清影印，完整重现了原作。
字字清晰、丝毫毕现。
学书法，要先博采众长，然后渐入精通，最后创出自己的一派风采。
而这本书中，集百家书法于大成，楷书、隶书、行书、小篆……无所不包，皆精选名家。
而更让书法爱好者惊喜的是：
每段书法，都配有故宫古文化专家、大师的讲解，从字形到字意，深入浅出。
读完再去行笔， 不再是毫无思考的临摹，一笔一画都是有的放矢。
虽然这些大师并不在身边，但一字一句，哪怕是文章中一个小小的注就能给人极大的启发。
蛋蛋姐练习书法几年，自觉写得字还不错，但读完这句话忽然有了新的体悟，才知道自己的字原来都是瞎写，缺了笔势，格外松垮。
再去写字时，稍加注意，差别即便是不学书法的人也能看得到。
另外赠送3张书法折页，分别印刷了：
赵孟頫《小楷书道德经卷》（局部）
泰不华《篆书陋室铭卷》
冯承素《行书摹兰亭序帖》
翁方纲《楷书心经》
赵孟頫《行书酒德颂》
可以直接对照解读文章欣赏，也可以装裱在画框中，挂在墙上。
还有一张可用来描红的《心经》字帖，初学者不会临帖，可以阅读后自己先描摹，制作属于自己学习成果的书法作品。
一支兼毫毛笔、一卷宣纸、一瓶墨。
在网购便捷的当下，花费不过100元就能买到很好的一套，哪怕天天写，也能用上一年，算得上最便宜的爱好。
一天工作之后心思繁乱，铺一张宣纸、润笔、临一张名家字帖。
心思随笔尖，沉浸在优美的书法中；心神随文字，游走在先贤的至理名言中，可以说是极为难得的精神体验。