今天就讲两个小故事。
和尚对他很怠慢。
但马上来了一个大官，和尚就奉迎尊敬起来。
待大官走了，书生走过去问和尚，“你为什么对他大敬，对我不敬？你们出家人四大皆空，怎么还是看人下菜碟？”
和尚捂着脸，十分惊讶：“你为什么要打我？”
书生说：“打是不打，不打却是打。”
大概的原因，是阳明先生对于佛学禅机顿悟的批判，以及其他学派对于阳明心学的批判。
因为“良知”学说，其实是与一个人的“直觉”息息相关的。若不去认真体悟，看上去很像禅宗的“明心见性”。
当然，真实情况并非如此。“致良知”的实下手处，有个“格”字。既然是“格”，则必然落在物上。是绝然没有否认物的存在的。
然而这个故事的流传，却是很好的讽刺。
其中有很大一部分原因，是“道”虽然是简单的，当你明白之后，你会发现它就在日用常行之间，是时时刻刻都能够开始的修行。
这也就是为什么，即使看起来如此简单的“格物致知”，我还是会一遍又一遍的讲的原因。
是有关矛与盾，有关进与退，有关明与暗的。
没有矛盾，就没有进退，没有明暗，就没有生生不息。如同人的两只脚，当它要行走的时候，也必然是处于不断前后变化的矛盾状态。
讲“道”的人不一定是对的，不理解“道”的人也不一定是错的。
如同一幅画，不但“阳形”重要，“阴形”也重要。
你可以试着在一张白纸上，画一个椅子。不要看那个椅子，只把椅子周围的空间画出来。椅子自然而然就会显现。
椅子是画上的“阳形”，而那些看不见的空间，是画上的“阴形”。
如果你想要椅子显现，那么他们二者都是必然存在的。
对于错，是与非，善与恶，其实原本难言。
譬如石敬瑭当年割掉幽云十六州，整个北方再无天险可守，契丹随时能够长驱之下。可如今看来，这真的是错的么？人情上固然是错的，可真正落到历史之中呢？我没有办法回答。如同五胡乱华，换个角度看，又何尝不是加深了民族间的融合。
只是相信人性整体的至善无息，做那些问心无愧的事，天然自有安排。
第二个故事，其实也来自于明朝末年的哲学之争。
因为“良知”的学说看上去太容易了，所以也就注定了其容易被误解的宿命。
可是，良知只是告诉你，你应该做什么，不应该做什么。你如何在做每一件事的时候，重新把自己的心恢复到原本那个“鉴空衡平”的状态。
但绝无法告诉你，应该如何具体去做一件事。
可有些心学门人，却认为良知是可以告诉你怎么做一件事的，这简直和告诉一个人，你什么都不用学，什么都不用干，只依靠顿悟就能够研究出飞机大炮一样荒谬。
衍生出了种种笑话。
其中最有趣的一个人，叫颜山农。
是泰州学派的代表。
有一天，他在讲会之中讲着讲着，忽然开始就地打滚，边滚边说：
“试看我良知！！”
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文/勺布斯
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