《金花的秘密》是一本由卫礼贤 / 荣格著作，黄山书社出版的215图书，本书定价：25.00元，页数：2011-8，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
就评论字数限制这点就是很明显的，荣格不愿意看到的，类似于方法论一般不够细致的分析作为教条一样的东西得到沿用。
据我所见，荣格未曾尝试过任何形而上范畴里的讨论。
就评论字数限制这点就是很明显的，荣格不愿意看到的，类似于方法论一般不够细致的分析作为教条一样的东西得到沿用。
《金花的秘密》读后感(二)：金花的秘密
作为忠于自己感受的个体，他非常擅长于纪录和分析，并且总结出来一套理论。
当他看到东方传来的新信息，他非常的激动，作为一个完全独立发展的系统，印证了他的所思所想。
让其理论获得了更多的支持。
然而道教神乎其神的理论不仅在古中国难以推广，在欧洲更是寸步难行。卫礼贤牺牲了自己作为欧洲人的特征，拥抱了东方文明，将道教的理论传播到了欧洲，机缘巧好荣格也看到了这些理论。
我们能多说什么呢，在相信他实事求是的基础上，结合自身所遇到的事情，前人的智慧让人着迷不已。
魏先生和荣格先生是从心理学的学术角度解释这本书，此书主要分为两部分，一部太乙金华宗旨，应该是道教的修行方法，还有一本慧命经是佛教的。但看到后来发现不管从哪方面理解，此书的结果都是一样，从私我到无我的修炼，不管是曼陀罗还是三花聚顶，五气朝元还是回光返照。都是修炼到某个境界的体现。中医所言精满而气壮，气壮则神旺。于是就是精气神。肾中是精，精壮而气通全身，从而激发心中之火，然后就库库吃吃
咔嚓变成了超级赛亚人了。水火交融，以脾土为丹炉？开始积攒核聚变的能量，然后慢慢炼出小金丹，金丹成再，这是不是炼金术里的贤者之石。哈哈其中有一句搞笑，此之谓母鸡孵蛋。哈哈哈。继续炼，炼到一定阶段就成小元婴了，佛教谓之金刚体？然后再继续就是什么神游，化身，破碎虚空一类传说中的境界了。呵呵，看完此书我迷茫了。
《金花的秘密》读后感(四)：荣格，卫礼贤，欧洲，中国
卫礼贤赛高
荣格赛高
（就是“羲之顿首”的意思）
我感受到了什么呢？
1 没有比较就没有研究。看荣格如何解释我们的文化精髓，是了解荣格的大好方式，同时也更加了解了自己。（背部的训练最难，因为你看不见，而且要靠各种角度的动作）
2 荣格是极其复杂的，稍有模糊就会走偏。荣格经常说“再怎么提醒也不为过”。谨慎和虚心是一码事。对别人虚心叫虚心，对自己虚心就叫谨慎。
3 在荣格看来，西方向东方学习如果成功了，不但可以超越西方，同时也能超越东方。因为大家都没有浪费自己的时间，各自历史有各自的积累。所以，我们当然要极大的听取荣格的倡导，按照荣格学习东方的方式去学习西方。
4 《易经》赛高
非常非常好的一本书。
好在哪，说不出来。
就像语言工具是众多表达工具的一种，其他的还有画画，舞蹈，音乐等等。
同样也像意识，在意识之外有有高于意识的更智慧的……（不造叫什么也无法形容，词穷）但如果没有意识，那么那个不造什么的智慧存在也只是存在于混沌中的混沌而已。
或许这是更高的意识的功用。而这种功用无法刻意获得。
在看荣格写得篇幅之前，先看了太乙金花宗旨，但是没看完，然后回过头来看的序和正文。太乙金花宗旨其实很有意思，它用语言最简洁的表达了一些语言无法表达的内容。这些内容正好可以在心理空间里触碰到相对应的点，然后产生一种不懂的懂。另外，英文翻译也很萌。
读荣格是需要体验为基的，体验是什么不同的人不同，但看到之后的感觉估计大致是相同的。大概简单的可以说成是被彼此照亮的感觉吧。
另外，看过这本书以后 ，对曼荼罗会有一些更深的非言语理解。
读到悼念卫礼贤之前的部分，后面的可以慢慢看了，之后有感触再补。
只用了推荐，觉得还是不太适合大众读的，尤其是以意识为NO.1的人。
《金花的秘密》读后感(六)：正在消失的东方
“一切平庸之辈在接触到外国文化时 不是盲目的丧失自我就是盲目的批判”
——荣格 《悼念卫礼贤》
随着西方科学的输入 官方唯物主义意识形态 与只追寻短期利益的社会现状
对于西方文化的盲目认同与对东方文化的盲目抛弃 无非都是建立在没有深入了解的情况下
于是大众从一种“迷信”掉了个头 转向了另一种“迷信”
虽然近些年来“中国文化复兴运动”有了一些苗头 却无外乎形式 皮毛与噱头
就连深慕中国文化的荣格也在自己的书中不断的提醒西方读者
不要抛弃自己的文化之根
《太乙金华宗旨》此书在海外比国内知名的多
以儒释道三家哲学思想与修行方法相互印证 少用隐语 步骤明晰 是一本难得的实修手册
如果有兴趣深入探究 除荣格这本《金花的秘密》外 还有几本做参考解读：
《黄庭经今译/太乙金华宗旨今译》 张超中 杜琮
《静坐修道与长生不老》 南怀瑾
《金丹养生的秘密:太乙金华宗旨》 张其成
《金花的秘密》 奥修
感谢荣格引我入道。
读本书的最大收获是对东西方心理整体上最大差异的认同。东方心理建立在整体观上，在这个整体中有着某种错综复杂的联系和趋同，人们在这种趋同中找到安全感，却不容易有“独立之精神，自由之思想”。在当代东西方融和的背景下，越来越多东方人从潜意识中萌发出挣脱这一整体束缚的意愿，然而独立和自由思想的缺失，让我们的奋斗动机常常建立在“比较”之上。这些人横冲直撞，努力地建立这一整体之外的另一种趋同的价值观，藉此试图恢复安全感。与此相对，西方心理的价值认同建立在个体性上，这种个人追求和当代东方式有本质差异——不是某种变本加厉的趋同，而是远离中心的耗散——对于西方人来说，容易出现的心理问题是意义的缺失，是一种无根的迷失感。
西方式的圆融性追求，类似于爵士乐队的即兴演奏，“很大程度上演奏者可以按自己的喜好来自由表现，同时对其他乐手自我表达式的演奏，怀有一种接纳性的敏感；他们所形成的复合的和谐状态，并非源于演奏一段共同的乐谱，而是源于在他人自由表达的基础上，每位乐手都用音乐自由地表达。在这里，自由与“整体的善”之间没有冲突，虽然每位乐手都为“整体的更大的善”作出了贡献，但不是通过苦涩的自我牺牲，而只是通过表达自我。这当中有自我实现，但实现的方式是自我在作为整体的音乐中消失。其中有成就，但不是自吹自擂的成功” （《人生的意义》，Terry Eagleton）。有趣的是，东方人的自我实现方式，恰好是反其道而行之。
对于我来说，思想已经武装了科学方法，但在感知“道”时，最大的困难并不是超越质疑精神的审核。相反地，植根于东方集体潜意识中，矛盾的大脑为自我存在创造了一个困境——我无法对这种安全感产生认同（无论是原始的还是变相的趋同），又不得不面对日益喧嚣却迥异于西方式精神胜利的个性化过程。此间不含有自私自利、自欺欺人，却是只有自己走的路，随时有被集体潜意识颠覆的危险（自我质疑）。心念中没有迷失感，但焦虑、恐慌和冲突的体验，却在潜意识中抬头并愈演愈烈。
一直以来，我对于荣格所描述的个性化与整体之间的关系感到迷惑，不明白如何能通过个性化过程将自我意识回归到集体潜意识中去。有一段时间，我尝试运用西方式的自我实现方法，在强化思维功能的基础上运用直觉去寻找与整体的关联性。然而，我的体验可能与典型西方人相反——对我来说，通过直觉找到关联似乎是容易的，结构化的思维将每时每刻都连结于整体中的某个位置。再去刻意地寻找直觉性关联，破坏了“道”应有的平衡，使我处在一种生怕被集体潜意识吞没的负面情绪和抗拒状态中。
“道”即是途径。《金花的秘密》从荣格心理学的角度，揭示了西方式思维回归集体潜意识的切入点，同时指明道家修炼的“逆法”并不能直接适用于西方人。“逆法”描述通过强化自性之光来退散集体潜意识阴影的实修方法。对于西方人，不恰当地运用可能会造成更严重的自我迷失；而对于我，炼魂制魄的原则恰如其分。与此途径协同，科学方法对于思维功能的训练，正好可以作为规避集体潜意识的阴影侵袭的强有力手段（“道理”）；而对于世俗万象的结构性诠释，可以维护集体潜意识的完整性（“道德”），并可将其多样性作为“性命双修”的切入点（原理上与密宗教法相符）。
需谨记，扬升之道的核心是超越，而非战胜。
《金花的秘密》读后感(八)：荣格与中国道文化
荣格的一生都在认识真我，他曾有过以下一段话 “我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”。荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。荣格深信，心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则。荣格是一位观察敏锐、涉猎广泛的西方著名心理学家，从中国的道家、《易经》、藏传佛教，到印度的瑜伽、日本的禅学，几乎无所不包。荣格阅读过大量有关中国宗教哲学文化的书籍，还曾经学习汉字，把汉字当作可读的原型。他喜欢在石头上雕刻，甚至在纪念妻子爱玛的石头上，也用汉字刻着：她是我房屋的基石。而他所刻的最后一块石头上面有一个中国老人的头像，两边是银杏树的叶子，还有汉字刻成的“天人合一”。荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时，写了这么一段话：“当老子说，‘众人皆明，唯吾独懵’的时候，他所表达的就是我此时所感觉到的。老子是有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值的本质，而且在其生命行将结束之际，希望复归其本来的存在，复归到永恒的意义中去”。
荣格曾于1935年在伦敦做关于分析心理学的公开演讲，当时与听众们进行讨论的时候，荣格讲述了这样一番话：古代人是极富智慧的人民，心理学可以向古代文明，尤其是印度和中国学到很多东西。荣格认为，即使是在中国的古代，也有着一种“科学”，而这种科学的逻辑，与流行于西方的因果逻辑是不同的，而这也正是西方人不能够理解东方思想的一个关键。在荣格看来，能够表达中国这种独特原则的，就是“道”。
中国文化对于荣格和荣格心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。基尔希在《荣格学者》一书中提到，“在所有的亚洲国家中，荣格对中国的心理学、哲学和宗教最感兴趣……荣格深受古老中国智慧的启发，分析心理学与中国文化之间存在着历久弥新的深切联系。”
据说荣格去世前所读的最后一本书，也是关于中国禅宗的书。荣格对中国文化十分钟情，他把东方的文化融入到了他的生命里，乃至于他的梦中也常常会出现一个东方智者“腓力门”。他把这位道骨仙风的智者看作精神的向导，认为东方的文化给西方带来了灵魂治愈的良药。如今，在西方,荣格的追随者们也保持着这种传统，把东方文化的修养作为学习分析心理学的一种基础。
特别值得注意的是，一方面，荣格推崇东方文化，认为东方人的思维向世界展示了更开阔、更深奥、更高级的理解力，东方的智慧并非西方人印象中的怪诞和迷信，它是一种高度发展了的直觉领悟能力。但另一方面，他并不因此而认为西方人要抛弃自己的文化之根，更不赞同不假思索地模仿东方修炼的形式与皮毛；因为，中国花费了几千年时间才建立起来的文明，西方不可能管中窥豹、瞬间领悟。
在荣格的理解中，“金花”是对道家练功时，通过坐禅和沉思，在体内出现的一种神秘光感，它会导致一种精神的顿悟，一种智慧的升华。而在荣格的理解中，金花的秘密也就是人的心灵的秘密，是人的真正内在生命的秘密。荣格提出，尽管西方有科学和逻辑，但是东方却教给了我们另一种更为广泛，更为深刻，以及更高层次的理解，那就是通过生命和生活，或者说是透过生命和生活的理解。因此，荣格提出了他所阐述的一个问题——“当代心理学为理解东方，提供了可能”。以其分析心理学为基础，荣格曾着重分析与评价了“道”和“太极”，以及“道”的现象。在其评论的结语中，荣格说：“我的评论的目的，是要建立一种在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁”。