《草色连云》是一本由高尔泰著作，中信出版股份有限公司出版的平装图书，本书定价：38.00，页数：192，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《草色连云》读后感(一)：义气书生在

　　《草色连云》作为高尔泰在《寻找家园》之后的番外篇，颇有点补遗的意味。比如在介绍挚友蹇长春时难免说起“在街上走，遇见两年前的同事谢树荣，也就是《寻找家园》里的《雪泥鸿爪》一文中提到过的‘谢大姐’。“而在最后《人文与艺术》一文里也提到了自己对于《寻找家园》的看法，包括”美的踪迹“、”人与家园“的悖论等等。所以建议如果想了解高尔泰的人，不妨先从《寻找家园》读起，两者相形互现，倒是颇有趣味。

　　单论本书，包括了两方面的内容：一是回忆，一是议论。高尔泰的经历算是与时代同行，这里亦不赘述，不过回忆起来，倒是少了先忆苦思甜，反而更接近人性。比如讲自己是个吃货，能把家中母亲和二姐攒下的口粮一扫而尽，而且还能把老友蹇长春的一锅食粮吃完，当然，也不避讳自己由于和前妻离婚，导致与亲友失和。

　　高尔泰书中有一句话说得好：一般朋友怕应酬，亲朋挚友怕做儿女语。颇有些”无为在歧路，儿女共沾巾“的意味。可惜，人的感情如果来不及表达，终究会成为疏远的熟悉陌生人。那些人也只好活在回忆里。

　　至于立论方面，个人比较喜欢的，一是《陈迹飘零读故宫》，说起汉族人同化满族人，然而这同化之文化，依然是”汉人崇拜宝座的心理，以及汉人的以宝座为核心的文化结构“，正如雍正时的文字狱，有人疑”维止“并非“雍正”去头，但为何没有人疑“雍正”为什么不能去头呢？此文化，终究还是奴隶文化。

　　还有一篇是《从敦煌经变说起》，我也是从此文才知道“经变”颇有点百家讲坛的含义，也谓之“俗讲”。民间文艺与士大夫文学的媾和，一方面借此传播某种思想，另一方面实际上也透出大众对于权力的想象。

　　而两篇文章实际上综合起来，无非还是在强调“人文精神”的重要性在于“人”之为“人”，如果缺乏了作为具体的、现实的、有生命和灵性的个体，那么文学写作也就仅仅和“敦煌经变”一样，作为宗教宣传，受制于时代。

　　《草色连云》读后感(二)：寻找意义，就是寻找自由

　　略通文史的人，都知道高尔泰三个字的分量。《草色连云》的自序里说，“我这辈子，和沙漠有缘。青年夹边沟，中年敦煌，晚年拉斯维加斯。”一笔带过的人生轨迹，却有万千故事，关于流徙，关于出离，关于命运起落背后的人情冷暖。

　　沙漠荒寂，几成人生隐喻，所幸骆驼刺、仙人掌们“在连天砂石中渺小。渺小，惨淡，但绿着。绿是普世草色，故起‘连云’之想。”自况的意思，早已跃然纸上。

　　细读高尔泰的文字，会深感震撼。寥寥数语，就跳脱了冗余与繁杂，直指意义。写入夜的景致，“月明长堤，柳暗荒村，蛙声似万骨，流萤飞百草”。谈玄学说佛，“一落言诠，便成二三”。讲相交的故事，被定为右派后，“同事避之如瘟疫”，“走廊里的学生群，见我过来就让开，努力往两边的墙上贴”。而“（洪毅然）先生来信，说住址没变，盼我去玩”。只字深情，不过如此。

　　按北岛的说法，高尔泰的文字炉火纯青，朴实而细腻，融合了画家的直觉和哲学家的智慧。私下揣测，上佳的笔墨，胜在克制而准确，因精练而克制，因洞明而准确。

　　何谓意义？高尔泰谈旧作《寻找家园》的时候说，寻找家园，就是寻找意义。而寻找家园，自当从离家说起。

　　高尔泰这一代人，遭逢“大海航行靠舵手”的年月，却顶着一身向往自由的“反骨”。

　　在卡斯特里奥和加尔文、蚂蚁和大象、鸡蛋和石头的对峙中，太多人服膺了怯懦的自保，温和的高尔泰却站到了弱者的一边。理性让他对免罪券视若无睹，自然，在洪流中，等待他的，除了裁判所，还有冷漠与隔膜的人性之狱。风雨如磐，唯有一盏心灯，能点亮失落的故园。

　　为此，高尔泰在无奈的羁旅之后选择了遁逃。在肉体上，去向一个更能实现追求的国度。在精神上，寻觅更为超验的普世价值。这种价值，倒不在制度层面，而是一种凝神静气的力量：“一个监狱里的犯人，在牢房里发现一只蚂蚁或一叶小草，都会非常之喜悦欣慰。这种喜悦欣慰，就是家园之感。现代人有意无意，都在寻找。”

　　在网络检索高尔泰，更多牵扯出个人经历，进而是旁观者哀叹时世不公以至巨星蛰伏。但《草色连云》里，却丝毫读不出怨悔之气。也许，对高尔泰来说，运命恢廓或逼仄，早已不再萦怀。真正的关切，在对意义的追求之中。

　　作为美学家，高尔泰最有名的话语是：美是自由的象征。在《草色连云》里，高尔泰说，“我所理解的自由，作为哲学概念是叙述词，和必然相对应。作为政治概念是价值词，和奴役相对应。作为艺术概念是动词，和守旧相对应。总而言之，我把‘自由’二字，看作是‘他由’的反面。”

　　庆幸的是，兴许就是这些面对他由的负隅顽抗，在实现自我价值的同时，也照亮了每个普通人的精神家园。

　　发表于《科技日报》，转载请注明出处

　　《草色连云》读后感(三)：深长话外意

　　深长话外意

　　——读高尔泰《草色连云》

　　昨夜看完高尔泰的新散文集《草色连云》，长长的虚了一口气，回过头重新翻了一回短短百余字的序言，这口气仿佛没出，反而更沉重了，这就是“渺小，惨淡，但绿着”的“草色”，作者故有“连云”之想。

　　像我这样好读书不求甚解的读者，和别人谈起高尔泰，必然首先会提到有名的《寻找家园》，大有一种没看过《寻找家园》不足以谈高尔泰之势；事实大约也是如此。果然，在散文新著中就收了《文盲的悲哀:<寻找家园>译事琐记》、《哪敢论清白——致<寻找家园>的读者，兼答萧默先生》、《在场主义文学奖答谢辞》等几篇与《寻找家园》一书有关的几篇文章和一篇《寻找家园，就是寻找意义——答<文学报>记者傅小平问》的访谈录。不可否认，这也是书里几篇难得的佳作。

　　高尔泰的许多文章，最后一句往往意味深长，《草色连云》里诸多篇章同样如此：《当时只道是寻常》的最后一句是“家园不可重建，佛我同样无力”，《纪念洪毅然先生》的最后是“先生话外意，难画亦难诗”，《哪敢论清白》的最后一句是“双手捧心的后面，有比抹黑更深的东西。”，……诸如此类力钧千斤之语，还有不少。大概，作者也是有意为之，深长话外意，不能多说，不可多说，且凭各自去悟吧。

　　作为画家的高尔泰，说起来绘画生涯，也是无限悲凉；年轻时，画政治宣传画，得以暂时脱离苦海；回来背井离乡、远赴异国他乡，靠画宗教画，得以安身；多年后，被他一字一句道来，悲凉之意从纸面漫布全身。

　　因为这样的经历，写起文来，必然会雕琢再三。作者也说，他做文，“力求‘不隔’”，至于“不隔”的理想，就是“没有典故，没有澡饰，没有感叹号，没有可有可无的字，读之如在目前”。我读高尔泰的文章不多，也就前面提到的《寻找家园》和这本《草色连云》，作者大底做到了“不隔”。

　　如果说“不隔”仅仅指的是文字表面，我们大概都误解了高尔泰。就像在辩诬文章《哪敢论清白》里说到的，受到实际的伤害之后，还要来辩诬，这是弱者的悲哀。比弱者的悲哀更甚的是“文盲的悲哀”。虽说这是一篇译事琐记，但所记关于《寻找家园》译成外文时的误译（还是刻意的误译），现实意义之大，是要让许多人汗颜羞愧的。当年读《寻找家园》时，虽觉作者写作艰辛，却也没想到是“流亡中写作，字字艰辛”。因为艰辛，所以在遭遇“大牌权威”错漏百出的译文，作者选择了拒绝，正如作者说的，“我不仅是拒绝一个不真实的译本，不仅是拒绝一个大牌的傲慢与霸道；更重要的是，我拒绝一种，对于其他民族苦难的冷漠。”这不只是文盲的悲哀，更是民族的悲哀。

　　高尔泰深知，作品的生命不在书本，而在读者的阅读之中；一本被误读的书，等于不存在，正如一本不再被阅读的书等于死了。看完《草色连云》，觉得这会是一本长久存在的书，在读者的阅读之中，“只剩下几个幸存者星星点点的记忆”也将会永久地保留，直至每个人心中都有一座受难纪念碑。

　　（《草色连云》，高尔泰著，中信出版社2014年1月出版，定价：38.00元）

　　2014-2-20晚，伊宁市，师范学院

　　《草色连云》读后感(四)：珍重不从今日始

　　《草色连云》为高尔泰新书，收录作者近年来文字16篇，包括2篇访谈、1篇短短的领奖答谢辞。领奖领的是在场主义文学奖，这个奖项是个民间奖，在场者，参与也，在场主义书写，用高尔泰的答谢辞来说，“把写作视为参与，视为从时代的重心吸取能源”。

　　参与，犹如雷蒙·阿隆之“介入的旁观者”，面对时代的喧嚣，先知先觉的人们不是消极地躲避，而是以独立思考的精神积极地参与，同时又保持自己的独立性、客观性、中立性，这需要以旁观者的姿态介入才能做到。

　　当然，雷蒙·阿隆可以以旁观者的姿态介入公共政治问题，但在高尔泰所面对的境遇下，要想介入，旁观几无可能，言说即是态度，即是立场，不听话的言说，就是“反动”的立场，就是“右派”。被打成“右派”的高尔泰被送到了夹边沟，那个地方，我们在杨显惠的笔下已经看到，几乎就是人间地狱，进去的人，没几个出来的。高尔泰侥幸，因为会画画，被调去画革命宣传画，逃过夹边沟的劫难。

　　只是，每每见此类官司，总有些悲哀，这些个人们，谁不是聪明智慧、才华横溢，却在那样的年代里，被看不见的绳子捆绑着，被高高在上的独夫轻轻巧巧地操纵着，互相地践踏，互相地羞辱，将人性最阴暗的一面呈现出来，余毒所至，数十年后仍绵绵不绝。悲夫！高尔泰在文章末尾说出自己深重的悲哀，坦承“对贺、施和萧的报复，手段也邪乎得可以”，是故，“哪敢论清白”？

　　另一篇《弱者的胜利》，是关于徐晓《半生为人》一书的评论。他肯定当年那个独立思考、“从不怀疑中产生怀疑”的女孩理想主义的追求，为她/他们承受的苦难而悲悯，也质疑徐晓在“写作的踌躇”中删除的东西，那些东西，被删除的，是不好的东西，血腥的、粗暴的细节，滑稽和荒诞的故事，删除是因为徐晓的“爱和悲悯，植根于天性”，她“力求用理想主义的精神价值，去照亮历史无序背后的黑暗”。只是，这种删除，岂不是删除了理想主义的“历史参照系”，后人如何去判断历史的真相，如何去理解被删除了故事的“从故事中走出来的人”呢？理想主义的反面，是虚无。高尔泰质疑，删除了的理想主义，如徐晓那样，难免和虚无主义相遇。

　　在《从敦煌经变说起》一文中，高尔泰讲自己的文学观，他把个体自由视为文学价值的灵魂，而“文学价值，人文精神，都只能植根于，对当代现实，亦即广义政治的个体经验之上”。深以为然，真正的文学，从来不曾远离政治。展现个人的尊严与自由，展现个体的写作，是真正的美，存在的意义就在于这种美，所以“诗词是个体写作，能以精诚致魂魄，故能动人至深”。不随波逐流，尤其是在大时代的洪流中，不被群体裹挟，独立中流，才是真正的自由。

　　书名《草色连云》，书前小序，说起这个书名的缘由。作者现居美国拉斯维加斯，此书文章都写于拉斯维加斯，赌城，环城皆沙漠，而作者一生与沙漠结缘，夹边沟，敦煌，都是沙漠地带，沙漠之中，黄沙漫漫，却偏要起一个“草”字，那是自许这些文章如沙漠中的小小绿草。只是，沙漠之中，哪里又有铺天盖地的“连云之草”呢？说是普世之草，亦略有些牵强了。

　　《草色连云》读后感(五)：在不同的画卷中平静穿梭

　　初次拜读此书，便被书名及作者所吸引。一个画家、美学家的新作，连名字都是一副动态的画面，可见作者的用心。

　　聒噪的社会，需要静心思考，去用心感知周边的一切。此书是高先生的散文集，连同最后一篇答《人文艺术》查常平问，共16篇小文。每一篇文章短小精湛，先生带你近身贴近生活最真实一面的，也许是一只小小的知更鸟，也许是阿克塞草原的哈萨克人，抑或是对于尔泰先生过往作品，诸如对《寻找家园》译事琐记。个人的小事丰富了大历史，充满了生命的真诚与情感的赤诚，如果你是一个小文的爱好者，愿意走进别人的生命历程，感同身受，通过读一本书可以时刻充满画面感，让这本书带你欣赏不同的画卷，那这本再适合不过了。

　　《草色连云》读后感(六)：开窗万重山，黄河天上来

　　一篇去年的读书笔记：

　　读高尔泰新书。往好里说，是口无遮拦。坏里说，是小孩子记仇。但他的心性，我能略通一二。文字之美，正在于源源不断的生气。

　　高尔泰的笔法，全不似现在人这般无性情，或那般苟且。他好像是杀了羊，红着刀子，运了气，酿熟了，再一倾而下，一笔而泻。这究竟是一个俗语的现世，文白无质，能入通古今汉字者少了去了。读高老文字，却有胸壑不平的劣童子气息。譬如爆竹声响，一响无停。耳边不绝，思之有声。

　　《白头有约》一文，看得我意难平，又令我对兰州，对黄河充满想象。开窗万重山，黄河天上来。故去久矣。

　　文章本野事。因是野事，就是独立，个性。万法宗我，不法之徒是也。人和文，皆不能貌相。

　　中国社会，理气太重。以理杀人。道理，义理，文理。

　　读之读之，到饭点亦不觉饥馁，只觉周正整肃，有爱我之心。

　　书中心有戚戚的几篇，摘抄于下：

　　《陈迹飘零读故宫》

　　——汉人崇拜宝座的心理，以及汉人的以宝座为核心的文化结构，也为任何胜利了的征服者，准备了称王称霸的温床。

　　——疑者只谓“维止”未必“雍正去首”，而不谓“雍正”二字为何不可去首，不谓仅仅不敬何以能构成罪案，是其一例。

　　——一个泱泱大国亿万苍生的命运，竟然要由小小一个特权集团内部斗争、幕后交易的谁胜谁负、谁得谁失来决定，岂不既可悲而又可笑。为什么亿万人的意志竟然对历史道路的选择不起任何作用？因为他们都没有意志。

　　——我们不禁要问，彼得大帝为俄国能做到的，明治天皇为日本能做到的，光绪皇帝如果更策略一些，是否有可能为中国做到呢？如果他做到了，后来的以“驱逐鞑虏恢复中华”为口号的自下而上的革命，是否还会如期爆发呢？

　　《从敦煌经变说起》

　　——在这些变文和变像之中，看不到作者独立的自我，只能看到佛、儒两家群体性庙堂文化的逐渐趋同。

　　——我把文学的“写作”，看作是一种存在的开放，说存在的开放就是美，也就是说个体的自由灵魂，是文学价值的要素。敦煌经变，作为宗教宣传，受制于寺庙的规定；宋人话本，作为谋生手段，受制于听众的趣味。都是功利的、实用的，而不是自由的、表现性的。都是群体性封闭，而不是存在的开放。一句话，都缺乏文学的要素。

　　先有一国之文化，再有一国之文学。应是母子关系。高尔泰带来的是赤条条的自由主义的本色，何其强健，个性使然乎？书中有他摘录邵燕祥讽刺文代会的一句诗，十分醒目，诗云：不愁百万成虚掷，安得金人似傻瓜。

　　高尔泰说：“追求而又不能行动的时候，语言就是行动。”想要不当傻瓜，那就拿起你的语言，锻炼你的心灵。这种意志的扩张，也是高尔泰最吸引我之处。

　　《草色连云》读后感(七)：撇开书谈点别的

　　看完这本书没有什么感觉，倒是封面上的一段北岛的推荐，让我一下子想起了大四读过的一本书，忘了是《城门开》还是《失败之书》了，大概是因为书确实也不好，所以记忆不深刻，记得这件事完全是书里面的北岛和我想象的北岛反差如此大。你看，本来是读一本高尔泰的书，七拐八拐扯到了北岛身上，胡扯的内容还不是北岛的诗或书，确是北岛这个人。

　　我很早就知道北岛去国的原因，但却不真切，就是有那么个印象，知道大概怎么回事，但有的细节是在那本想不起书名的书里面了解到的。我原本以为他是在连名字都不能提的事件之后出走的，其实却是阴差阳错的在之前出国，由于自由派的身份不得归。之前还看过一个新闻，北岛从香港转机到北京，想以坐牢为代价见父亲一面，不成想一下飞机就被遣返，只能避居香港。

　　想象里的北岛热情，洋溢着诗人气质，也许有点神经质，毕竟那个年代的名诗人要是不疯一点估计都没脸出去见人。可书里面的北岛，怎么说呢，有着很深的阴气。好了，说回这本书，之所以读是梁小民先生的读书专栏推荐的。对于宗教，我是越来越没有兴趣，所以这本满是佛味的书在我看来索然无味，何况还有高先生和别人的扯皮文章。一个人竟然坦荡地承认告发另一个人，也算是世事无常了。

　　《草色连云》读后感(八)：为什么我们不能？

　　因为《寻找家园》的缘故，买了这本《草色连云》。从杭州到北京的高铁上读完了全书，有一点失望。除了《隔膜》和《山路崎岖》等文，仍有《寻找家园》中的苍郁之气，剩下的多数作品比较驳杂，分量稍轻。

　　其中有高尔泰为《寻找家园》而和萧默的论辩之作《哪敢论清白》，关于《寻找家园》英译本翻译过程中所起争执的《文盲的悲哀》，还有《佛缘》一文，看似谈与佛之间的事，核心却是在台湾为寺庙画壁画时遇到的不快事，字里行间不难看出高尔泰耿直的个性，至老不变，难与浊世相容。不过，这样的笔墨官司和怨言，对读者而言，能有多大价值就不好说了。

　　《草色连云》中尚有论文、访谈、序跋。《陈迹飘零读故宫》、《从敦煌经变》说起，论之虽在理，但所见都略浅，且有些观点未免偏激，如对戊戌变法的观点，很多还停留在多年前的语境内。访谈中一些内容则形而上之，多蹈空，而少涉实质。

　　高尔泰近些年索居谢客，对互联网这种新媒介感觉陌生，看来在某种程度上影响到了他的前行。《草色连云》里的高尔泰更多的是回顾，而不是前行，但《寻找家园》已将回顾做到极致，高尔泰还能有所突破吗？

　　从另一角度看，高尔泰由《美是自由的象征》、《寻找家园》直到《草色连云》，一路上对美、对民族浩劫与个人自由的逼视与反省，仍是这个国家内缺乏的精神力量。在他给徐晓《半生为人》所作序言《弱者的胜利》中，高尔泰说：“我读此书，一方面是切肤之痛历久长存，一方面又得到一种审美的快乐，一种慰藉，甚至鼓舞。为那些不能安于无意义状态的意义的追寻者们，即使在今天的人们已经无法想象的残酷惨烈之中，也能创造出如此美丽、如此有意义的人生。难免要想一想，他们能，为什么我们不能？”

　　是的，为什么我们不能呢？

　　《草色连云》读后感(九)：不看也罢

　　高尔泰这本新书名字起的好，《草色连云》，意味深远，引人遐想，可实际读来，不及《寻找家园》，文章类别驳杂，内容零散，有忆旧散文，有怀人随笔，也有演讲和采访，甚至还包含一篇笔墨官司。

　　《寻找家园》难得，好看，震撼，高尔泰一辈子从头说起，篇篇精彩、完整、炽热，没有多余杂质，完整如塔，如水晶。而《草色连云》之薄弱，从目录就可以看出，前几篇《隔膜》《山路崎岖》《佛缘》仍连着《寻找家园》的线索，将从前失落的维度与隔膜，一个场景一个故事的重现；将去到美国之后的生活，一一呈现；将在台湾与佛界的交葛故事，讲来予我们听。

　　往后翻，《馀生偶记》是《寻找家园》的跋；《文盲的悲哀》是《寻找家园》译事琐记；《哪敢论清白》是与萧默关于《寻找家园》内容的论辩。《白头有约》《吕无咎先生》《纪念洪毅然先生》三篇记人。《弱者的胜利》是读过徐晓《半生为人》的感受。《从敦煌经变说起》是演讲稿。《艺术与人文》的答记者问。

　　七七八八一本书，可堪一读者，实在不多。如不是高尔泰的忠实读者，这本书，不看也罢。

　　《草色连云》读后感(十)：生来自由

　　其实，这是一个不自由也能苟活得很好的时代，当自由犹如银河系深处渺不可及的一颗星星的时候，我们看不看见其实不重要，我们可以很灿烂地活在雾霾中，低头，不在乎能否畅快呼吸。

　　高尔泰在《草色连云》里说，他是一个和沙漠有缘的人。在一个美学家的眼中，沙漠的美所呈现出来的是一种空旷粗粝的美，映射到人的精神世界，就是面对虚无般的空旷所感到的自身的渺小以及和这种虚无的抗争。就像沙漠中那些植物，麻黄、骆驼刺、仙人掌，或者芨芨草，虽渺小、惨淡，但绿着。这种绿或者不起眼，就像一个人的心灵对压制抗争，对自由的向往，虽惨淡，但因所追求的是有普世的价值，所以也正如这普世的绿色，而有着“连云”之势。这是另外一种人若高尔泰，他们的生存境况！

　　但是，美与自由，是那么亮丽，在阴暗的人生底色上灿烂若星辰，于是追求的人便终身追求，即使深陷泥污，即使背离故土飘零异乡。

　　高尔泰说他自己一生的况境是：“懵懵懂懂，而能够死地生还；生存能力很差，而能在滚滚红尘之中拥有小小一方清净；索居独处杜门谢客，而能在遥远故土拥有那么多真诚的朋友和陌生的知音，都无关毅力智慧人格，我只有感激命运。”在这本《草色连云》中，高尔泰以其一如既往的精简与优美，在书中回忆往事、追思师友，发表自己对文学、艺术、人生的评论和思考。

　　在读这本书的同时，也在读史铁生的《病隙碎笔》，不自觉地就将两人对比起来。虽然两人有着完全不同的人生经历和生活背景，但我却觉得他们有一个共同的地方，那就是残缺。史铁生的残缺是身体上的，所以他要用文字去完满它。而高尔泰的残缺则来自于和外在的强权所抗争而沉陷，精神上的一种被动的扭曲。而这种残缺，他在文字中并不掩饰。书中写到有一个场景，让我印象很深刻。一个是在非常困难的时期，在家乡的他的母亲和二姐，长年累月地受尽生活的磨难，而将从指缝中扣下的食粮储存下来等他归来。“短短一个月的假期，我把他们所有的储存，包括几只养着下蛋的鸡鸭，都吃得精光。吃着，感觉到她们看我吃东西的快乐，有甚于她们自己吃东西的快乐。很高兴有这个机会，能让她们如此快乐。走的时候，我容光焕发。想都没想过，我把家里吃空了。她们俩又将从零开始，重新苦巴巴地，对付那饥饿残酷的年代。居然一直没想，直到母亲过世30多年，二姐也已经85岁的现在。”一个近八十岁的老人，受尽了流徙、出离，尝尽了命运起落和世间冷暖的老人，想到几十年前的这样的往事，那种幡然背后是怎样的深痛！而那么多年他真的一直没想么，我不相信，我相信，那是一种残缺，由压迫和抗争所带来的精神上的残缺，使得他不去想不愿想，那是一种刻意的逃避，逃避这种残缺所才来的罪恶感。

　　北岛评价高尔泰的这部作品，说“高尔泰的故事把我们带回历史的迷雾中，和他一起目击人的倾轧、屈服、扭曲和抗争，目击了生命的脆弱和复杂，目击了宏大事件中流血的细节。高尔泰的文字炉火纯青，朴实而细腻，融合了画家的直觉和哲学家的智慧。”高尔泰犹如一颗隐遁了的巨星，命运不管是逼仄还是恢弘，在他都不再萦怀，他所真正关切的，只是对意义的一种追寻。“一个监狱里的犯人，在牢房里发现一只蚂蚁或一叶小草，都会非常之喜悦欣慰。这种喜悦欣慰，就是家园之感。”寻找家园，就是寻找意义。

　　高尔泰有一本美学著作，叫《美是自由的象征》，在《草色连云》里，高尔泰说，“我所理解的自由，作为哲学概念是叙述词，和必然相对应。作为政治概念是价值词，和奴役相对应。作为艺术概念是动词，和守旧相对应。总而言之，我把‘自由’二字，看作是‘他由’的反面。”一个生而自由的人，他的追寻，即使在雾霾弥漫的现代社会，也犹如一道幽光，照亮和温暖了很多人！