《爱的饥渴》是一本由(日) 三岛由纪夫著作，九州出版社出版的224图书，本书定价：23.00元，页数：2015-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
在写出《假面自白》并获得了文坛的肯定之后，三岛由纪夫对自己的创作有了更多的自信。如果说自传体小说《假面自白》是三岛对自己美学追求的深刻剖析，那么《爱的饥渴》则是他剖析之后迈出的坚定的一步。因为从这部作品开始，（除少数作品外）追求男性美与毁灭的爱便成为三岛文学中一贯的主题。
《爱的饥渴》写于1950年，这部小说缘起于他姨母对他讲述的一些农园里发生的故事，其中一个纯真而年轻的园丁形象启发了他，据三岛本人形容：“突然在我眼前闪现出一个故事的情节，当时，这个故事几乎首尾一贯地浮现在我脑海里”。并且，为了写这部以田园生活为背景的小说，他还特地去姨母家的农园居住并调查了一段时间，获得了一些背景材料。
受莫里亚克和其他人的一些作品的影响，三岛《爱的饥渴》这部小说一方面表现出一些古典主义的文学特征：戏剧性很强、人物性格特征明显，三岛说这部小说中的人物阵容“效仿法国古典戏剧”中的一般设置，并且，故事的节奏与整体结构也是精心构筑的。另一方面，这部小说又有现代主义文学的色彩：注重表现个人，着力刻画人物心理、展现主人公内心的挣扎与矛盾等。此外，这部小说的名字也是来自莫里亚克的《爱的荒漠》。
这个故事里，悦子性格中有独立的一面，她总是隐藏自己的情绪，并且显得冷淡、“骄矜”，因而她的行为在旁人看来有时也有些古怪。自丈夫良辅去世之后，她对于公公弥吉那些意图明显的偏袒也不像一般女子那样忧心忡忡，而是“终日寂寞地、倦怠地、然而却是不避人耳目、豁达而邋遢地来回走动。”
正是这样一个外表冰冷的、看不出心思的女子，却时常在内心有着激烈的渴望，并因此而疯狂地幻想着。在悦子眼里，“生活是无边无际的、浮满各种漂流物的、变化无常的、暴力的、但总是一片澄明而湛蓝的海。”
其实，当初在和丈夫良辅一起生活时，婚后丈夫对她并不热情，而她总是热切渴望着丈夫的爱。因为丈夫总是连夜外宿，她心生嫉妒，那是一股无法抵抗的力量。而丈夫也为妻子这样的嫉妒感到嫌恶。最后，因为生病让丈夫终于回到了她的身边，让她得以和丈夫整日守在一起，她无微不至地照顾着丈夫，她为此觉得很幸福——一种“出乎意料地重新降临在她身上的凄惨的幸福”。
从她照顾发病的丈夫中可以看出她那疯狂的嫉妒心和占有心，她甚至不希望丈夫的病好起来——因为好起来意味着又要回到从前的生活。最后，丈夫死了，她以为她的嫉妒心会一起被焚烧掉，她因此也会得到解放。然而，并没有。
至于悦子为什么会爱三郎，书中并没有明确的交代。因为是三岛的小说，所以须从男性美上入手。从一些零散的情节中可以看出：三郎是个身健力壮的青年，他才十八岁，充满青春的活力，他的胳膊很壮实，脖颈看上去很柔韧，皮肤被太阳晒得黝黑……三郎有一种土气的迟钝，在悦子面前，他单纯而年轻脸上总会露出一些羞涩的表情，这“给悦子带来了清爽而明晰的喜悦”。
兴许是对这些的迷恋，才引发悦子一开始对三郎的那种少女心思般的爱。而她在这样含蓄的爱中似乎看到了某种她想要的“真正的幸福”，继而又迅速地转向了疯狂的饥渴，并诱发了她性格中的那种病态的嫉妒心理，于是，一切开始变得一发不可收拾。她的嫉妒让她在内心不断地挣扎、不断地在精神上折磨自己。她的生活也开始在希望与绝望之间频繁地交替。
这本书扉页上写着“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上——《启示录》第十七章”，我查了一下，《启示录》第十七章标题为“大淫妇”。三岛本来给这部小说拟的题目是《绯色之兽》，不过这个名字被编辑否定了。
在“爱的饥渴”与疯狂的嫉妒中，悦子便成为了这样一个骑在朱红色的兽身上的女人的形象，或说她就是绯红色的野兽本身。在痛苦的折磨中，她变得凶暴、残酷。她想：“必须吞噬所有的一切，必须莽撞地忍耐所有的一切，必须把这种痛苦当做佳肴全部吞下……更确切的幸福，就是饮尽所有注入大海的大河的水。”于是，她渐渐对自己的嫉妒之心有着某种近乎理想主义的热情。
三岛由纪夫说他这篇小说结构和莫里亚克的《黛莱丝·台斯盖鲁》有点类似，但莫里亚克的故事中，黛莱丝选择了补救，而三岛的故事中，悦子则是径直走向了毁灭的爱。因为在三岛的美学里，男性只有在发生流血的死亡时才能体现其美感。于是，在剧烈的戏剧冲突中，悦子杀死了三郎。
三岛曾在决定写下这一悲惨结局时在笔记里写道：“她不希望救济。她闭上眼睛，祈祷者但愿一切都原封不动。她自称这是自己的幸福，并保持了幸福这个危险的物质。她把破坏它并企图打破禁忌的男人杀死了。……女主人公的特征，对她来说，不幸的预想简直是不可能的事。但是，她梦想着能够获得比这更多的幸福，并为这个梦想所折磨。相信这种事，这是妨碍幸福的。……杀死的理由，仅仅因为自己不想成为自己以外的人。”
悦子杀死三郎是因为她终于从三郎那里看出三郎不会爱她，她不会得到幸福。她觉得要使自己活下去，就必须杀死三郎，杀死这个折磨她、让她痛苦的根源。
悦子的不幸，是她无法逃脱的命运，就像文中在描写祭祀场景时的一句：“谁也不能回避命运的这一瞬间，所以谁也无法回避这种人把自己的眼睛看到的东西全都看了的不幸。”
其实对于故事结局中的某些戏剧性，我是难以理解的，倒不是对悦子杀死三郎的动机表示不解，而是它的诱因——即三郎对悦子突如其来的强暴行为——让我很困惑，因为这一行为与三郎之前的形象是大相径庭的。文中的解释是三郎“第一次感受到女人的气息”。这样的解释未免有些牵强。我想，这算是本书的一个缺憾吧。
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-------------------延伸思考：杀死三郎后怎么办-------------------
有些小说的结局描写主人公解决了什么问题，然后进入了某个新的状态。就拿三岛由纪夫的《假面自白》来说吧，文中“我”在经历了对自己性倒错的怀疑之后终于觉醒了，并且小说最后的场景也让作为读者的我们知道书中人物接下来的大概命运。
而有一些小说却在结尾处表现出剧烈的戏剧冲突，之后故事便结束了。这篇《爱的饥渴》最后悦子的嫉妒让她成为一头精神的野兽，继而选择了杀死三郎，杀死他的理由是三郎让她感到痛苦。也就是说，她是为了化解痛苦。而故事便在悦子杀死三郎后平静地睡着这样的画面中结束了。
我不禁想，接下来人物会是怎样的命运？
悦子本来第二天是要和弥吉去东京的，而在杀死三郎的现场，她又对弥吉说天亮后自己就去自首。悦子会去自首吗？
我认为不会。在杀死三郎并说要自首的时候，她的情绪达到了一种疯狂的状态。而之后不久，她又选择和弥吉一起把三郎的尸体给埋掉了，并且她获得了一种平静。
另一方面，依着弥吉自大并且很好面子的性格，他会劝悦子以及家里的其他人将这件事隐瞒下来。此外，三郎的家人也一定会来弥吉家讨要说法，而弥吉大概会说成三郎自己不小心出了意外吧。
那么，悦子接下来会怎样生活？
其实悦子所谓“爱的饥渴”，实际上是一种爱情中强烈的嫉妒心与占有心，先是自己的丈夫，然后是三郎，她在得不到爱的境地里痛苦，并且疯狂地嫉妒着。然而，这个故事中很重要的一点是，公公弥吉是迷恋着她的。她完全可以在弥吉那里得到她想要的。
并且，整篇小说中虽然没有直接的描写，但我们也可以知道，其实她和弥吉之间的关系已经超乎了伦理界线，悦子对弥吉的爱抚或是其他行为没有反抗，我想，这也是她爱的饥渴的一种表现吧。虽然有一些反感，但她多少还是对弥吉向她表现出的感情有些满意。
家里其他人都已知道弥吉对悦子的爱。本来弥吉和悦子一起去东京有一个目的就是想看能不能官复原职，这也就意味着他们会结束田园生活。按照弥吉的说法，他做这样的决定是为了悦子。
至于弥吉会不会因为看到悦子杀死三郎时的凶残模样、并听到她在杀人现场说“谁都不许折磨我”，而感到悦子的可怕，从而对她敬而远之？这一点也是有可能的。不过，据文中的描写，是弥吉主动刨的坑把三郎尸体埋起来，文中也说弥吉做的这件事情“很是奇怪”。于是我想，弥吉会一如既往地护着悦子吧。
而悦子因为将过去长久以来的痛苦付之一炬，至少会在心里获得一段时间的平静。她大概也会在平静中重新审视自己的生活，并做出一些选择吧。
《爱的饥渴》读后感(二)：碎碎片
寡妇悦子，终日寂寞地，倦怠地，然而却是不避人眼目，豁达而邋遢地来回走动，就像一头走兽。总之她相当忧郁，又相当开朗，感情是复杂的。悦子所希望的并不是一般的死，而是最耗时间的，最缓慢的死。悦子还记得，那时侯自己是这样想的，我不是去焚烧丈夫的尸体，而是去焚烧自己的妒忌。在医院中，生命仅仅是为了获得承认而存在，因此不存在烦人的欲望。在那里，幸福主宰一切，也就是说幸福这种容易腐败的食物，是处在完全不能食用的状态。事到如今，悦子希望联系着奄奄一息的丈夫所能维持的每时每刻的生命，就如同希望他死一样，然而丈夫的肉体还活着，企图背叛悦子。是什么阻止了悦子呢，是的，我明白了，在黎明前最严寒的时刻，是完全没有必要的。传染病医院中的气氛不可名状地腐蚀着悦子。p63不期望什么，早已成了悦子的秉性。她从学生时代就讨厌暑假，尽管如此，成了都市式的厌倦的俘虏。p77在这微风中，悦子觉得仿佛存在似是诱惑者的资影。
对某些人来说，生存确实是很容易的。而对于另一些人来说却又是很困难的，对于这一点比起种族歧视更为不公平。悦子想到，肯定是容易好，因为生存容易的人，不会把容易作为生存上的辩解。可是p103生存困难的人，会马上把困难作为生存上的分解，因为生存困难这类事，是没有什么值得自豪的。从某种意义上来说，我们在觉得困难的这种能力上，会使我们的生存更容易？翻译原因
悦子生存的意义，就是不再使她感到明天，后天，一切未来都是沉重的负担。她终日监视着三郎和美代的行动，H只能折磨她，事情的不确定给她带来了更多的痛苦。她的热情令人生畏地证明，人为了折磨自己可以倾注的热情是无限的。p104
直到最后人们在悦子身上得到结论，谣传一般总比事实说得更合情合理，而有时事实反而比谣传更像是虚假的。
《爱的饥渴》读后感(三)：浅谈《爱的饥渴》
女人在爱情中往往更喜欢问“你爱我吗？”或者：“你觉得那个女人怎么样？”这类问题。
但终归目的一样。
然而男人与女人天性的思维差异截然不同，男人不愿意直面爱这个问题，更愿意通过细节阐述，或者觉得爱并不是极其严重的一件事。
《爱的饥渴》刚看的时候，我以为这会是一个男女主人公相爱，而被身份所制,从而表现在对肉体的渴望上的故事……
实则不然，三郎从没有爱过悦子，甚至也没有爱过美代，他的“爱”仅仅表现为顺其自然、水到渠成。
在某一个夜晚，年轻的男女自然而然的发生肉体关系，双方自愿，也无需承担责任。
当然，如果需要负责，主人家吩咐一声，也无不可，三郎对婚姻的态度是有也可没有也可，他把与美代的关系汇报给了家里，如果母亲反对，那就要听母亲的话，不娶美代。
简单来说一句话：在那个寂寞的夜，无论是哪个女人投怀送抱，三郎都可以接受。同时也就是说，无论与他发生关系的是哪个女人，他都不会或者说不情愿负责。
三郎对待“爱情”的态度，注定会让充满矛盾的、渴望爱的悦子失望。而悦子的自身性格是带有毁灭性质的，也就不难想到这是一桩彻头彻尾的悲剧。
悦子之于三郎，就像故作清高的乞丐。用故意灼伤的伤口换取他的同情与怜悯。我觉得这是书中一个极佳的比喻。是否是在两性关系里，想索取更多的人总是扮演着卑微者的身份？而通常女性是希望获得更多的安全感以及对方全部的爱的，基于这个理由，女人本弱不无道理。
然而，两性关系里，“依附”这个词真的好吗？
女主人公悦子家境殷实，但不料中道衰落，使得她只得依附丈夫良辅，丈夫在外有别的女人，又极度厌恶与悦子发生身体上的接触，悦子渴望丈夫的温存，其结果是得到丈夫的一记耳光。
在良辅患病期间，悦子依旧扮演贤妻的角色，甚至比寻常人更甚，她想在丈夫面前证明——只有我是真心爱你的。你爱的女人在探病时因为怕被传染，甚至不敢坐的离你更近些……
她想表达的、证明的不外乎是：全世界只有我是不顾一切的爱你的。在某种角度上，也要求丈夫等同的爱、要求丈夫完全属于自己。
悦子渴望被重视，渴望被爱，甚至病态的认为只有丈夫躺在病床上无法动弹的时候，他才是完完全全属于她的，一旦他的病好了，他就会像鸟儿一样飞走了……
她不希望他的病好转，她企图在丈夫患病期间得到、实现她的爱。
甚至不惜可以亲手将丈夫杀死，只为求得爱的定格。
悦子也同样依附着她的公公弥吉，虽说是被迫，但却能让自己得到利益。相对的，她也并不排斥弥吉的爱抚，用他的爱抚聊以自慰。在与弥吉的关系上，她是顺从，并通过弥吉来填补自己肉体上的饥渴。
但年迈的弥吉终究无法满足悦子，她便把目光放在健硕的三郎身上。与其说是爱，不如说是生理需求。她对三郎有着更加强的独占欲，同时也视嫉妒美代的自己为耻辱，甚至比得不到三郎更加耻辱。
三郎与美代地位相当，性格接近。她开始时赞同两人的婚姻，不过是期望看到其如自己般不幸。但这是不可能的，因为美代不如悦子般纤细，她无法体察到爱，
也不懂得爱，更不如悦子那般渴求爱。
由此可见“门当户对”是非常重要的，悦子这个富家千金与其问没有文化的园丁：“你爱不爱我？”倒不如抚摸他的手，做些性暗示，以免去自己胡乱的猜测。
但我不禁想问：即便两人真的发生关系了，通过年轻的肉体带来的欢愉又能维持多久呢？
我始终认为悦子并不是单纯的只向往年轻肉体的、只要有年轻的肉体便可以不在乎其他的女人……
身份的差异，文化的差异，思维的差异是筑造悲剧的主要原因。
全书的高潮在于悦子用象征着力量、激情的斧子劈开三郎的脑袋。甚至全书三郎与悦子唯一的“交集”也在于三郎的性冲动。
而悦子也许是因为无法面对弥吉的羞愧、也许是因为对三郎不爱自己的绝望、也许是因为被三郎看做与下人美代是同一种女人的恼怒、也许是因为三郎的逃跑从而觉得是明天是无法承担的未来……
——不管因为什么，终归不是一时的冲动
——她的斧子落下了……
她长久以来的自我折磨也落下了帷幕……
日子还是照常的继续，明天是崭新的一天……
她扬起的斧子劈下的是对自我本身的终结。
我是喜欢三岛的文字的，然而比起他的文字我更喜欢他所刻画的人性。
名作不外乎：隐喻、晦涩、深沉。有时候我也会反复的读一段文字，读畅之后，会发现是内在世界的一片新天地。
当我们读过一些并不通俗的有些隐晦的名作后不难发现，很多读者都在讨论：“这个男主角爱这个女主角吗？”“这个男主角更爱哪个女人？”诸如此类的问题。
本书中三岛借由三郎一角给出了答案——
“ ‘人总是不爱一个人就必然爱着另一个人，而爱着一个人就必然不爱另一个人’
三郎是从不曾遵循这种理论来规范行动的人。”
我想，现如今的大部分男女也如是。
于2018、2、14
日暮时分
《爱的饥渴》读后感(四)：对爱情的过多幻想导致最终的灭亡
整体看完，惊醒这不就是我们女孩子平常对爱情的模样，总是幻想对方在干什么，别人的一点点表情动作，就牵动着我们的思绪乱跑。
从悦子的角度来说，一切都是因为妒忌，妒忌自己所没有拥有的一切。她的占有欲及其的强，从想要喝毒药来换回丈夫的归来，从丈夫生病时，自己癫狂似的看护照顾，也就在丈夫将死的时期，她才有支配霸占他的机会，把所有一切女人都排挤在外。
悦子回到她的公公：弥吉在乡村的别墅时，对年轻的佣人三郎产生了所谓爱的渴望，可我却不认为那是爱情，更是一种对异性的关注。或者说，悦子爱的只是一副顶着三郎躯体的人+悦子对爱的幻想。
悦子以为三郎爱着美代，故自带折磨的想象着他们之间的各种甜蜜，然后 自己各种难受。可事实就是三郎其实根本就不懂什么是爱情，他就只是想着做自己的事情，如果有机会，然后去当兵。
而悦子对弥吉，她明知道公公对她有意识，她还是麻木的来了，甚至因为在弥吉这里有上等的吃的，有弥吉对他的关心爱慕，即使她不爱弥吉，任然让这些事情发生了，就好像弥吉的存在给了她一点存在的价值，感受到被爱慕的骄傲，一种被偏爱有恃无恐的态度。
整体感觉就是极致的描写了一些精神比较敏感的女性在爱情中的状态。（ps:本人女，故不了解男性是否也有这样的状态，但毕竟人说，女性感性动物比较多嘛）恋爱中的女人，总是会想男人在干什么，男人只要一不搭理她，她就会想，他是不是有外遇了，是不是不爱我了，他在干什么。。。。。。然后就让这些幻想折磨着自己，哭闹，难受，崩溃。可男人那边，什么都不知道，什么都没有发生，只是手机没电了静静的躺在桌上了几分钟罢了。
所以悦子只是幻想着的痛苦，到结局真正三郎抱着她的时候，她却害怕了，因为这个男人她根本不爱啊；可心里有觉得他给她带来了痛苦，最后拿铲子砸下去的时候，她一点都不觉得犹豫，心里只想着解除了痛苦的根源。可事实上，根源其实是自己的心魔。
人们总说，距离产生美，我说，该是幻想产生美，同时幻想也产生了恶。
《爱的饥渴》读后感(五)：爱的饥渴
在连着读完三本三岛由纪夫的书后，我居然开始怀疑《潮骚》到底是不是他写的。如此纯洁与轻松的情节，和《金阁寺》还有《爱的饥渴》反差太大。
《爱的饥渴》里又有一个人无辜丧生，这死和金阁寺的焚毁很像。沟口因为金阁寺的美阻碍了他的生而烧毁了它，悦子因为三郎的存在感到折磨而敲死了他。这些里面都包含了太多对生、对爱的渴求，以至于演变成你阻碍我，我就毁灭你，我得不到你，我就杀死你的畸形心态。
读这本书的时候我总走神，但还好主题明确不影响我理解整体意思。觉得三岛由纪夫的厉害之处在于可以很细腻的描写出女主悦子的心理，一个外表平静的寡妇内心实则波涛汹涌。她在丈夫病房门前对情敌的挑衅，丈夫死后和公公的暧昧不清，又对家中园丁三郎的爱恋，每一处都透露出她对爱的饥渴，尽管她只对三郎有爱，那勉强能称为爱的东西，实际都只是一种欲望，仅此而已。
她太执着于爱这个问题了，非要问个水落石出，而一切不能令她满意的答案她都认为是一种欺骗，因为执念太深，所以起了杀意。
三岛由纪夫把人性的阴暗面描写的淋漓尽致，这也是为什么我看他的书总有种毛骨悚然的感觉。如果在现实生活中遇到这样一个女子，实在是一件可怕的事。就是因为表面太纯洁平静，当内心的阴暗暴露出来时，让人畏惧，而最令人感到恐怖的是，我用榔头坚定的敲死你，你甚至来不及思考我原来是这样黑暗的人，就已经悄无声息的死去，这大概就是所谓的，死不瞑目。
《爱的饥渴》读后感(六)：唯心戏
悦子的人生一直躲不开与爱相关的妒忌，良辅爱上了别人不回家，悦子被妒忌所困，反复推敲该如何挽回，终究是一场传染病成全了她，满足下来探望的女人却揭破两人独处的时间不过是一场独角戏。
来到公公家想找回传染病下两人故事的延续，不过角色变换，需要更多爱的人是公公，妒忌的人成了公公。
终究躲不开的生活模式压迫神经，在没人爱亦不爱人的三郎身上，悦子找到了久违的轻松，一幕可以放松的独角戏。
然而美代的存在却打破了一切，悦子身处妒忌的地狱，妒忌三郎和悦子，又被公公妒忌三郎的感情环绕。
悦子屡屡尝试终于消灭了三郎带来的妒忌压力，公公成了同谋者，身份变换，生活远离爱与妒忌。
千惠子曾担心寡妇的话题会刺激悦子，不过是多虑，生活在唯心戏的利己主义者哪里有时间考虑这些。