《沉疴遍地》是一本由[美]托尼·朱特（Tony Judt）著作，三辉图书/中信出版社出版的精装图书，本书定价：38.00元，页数：184，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
看过《20世纪的教训》再来看这本书感到有些问题是可交叉联系的。从我的阅读经验来看，阅读这本书费劲些。字里行间，我主要注意到两个问题：1、中国的基尼指数与资本主义国家的联系。2、中国的低收入人群与人权的联系。但是这两个问题我在这本书里没有找到太详细的东西，然而这两个问题从哪来的呢？
此书《腐化的情操》一节中，提及“平等化”这个观念在漫长的岁月中已成为常识：我们越平等，我们就相信我们可能变得更平等。反过来说，日益增加的不平等，也尤其使英国人和美国人相信，不平等是一种生活的自然状态。
贫富差距的拉大会成为社会矛盾的根源之一，本书作者朱特说欧美国家解决这一弊端的方法无非是维持经济增长。看到这里不禁暗想，多么熟悉的经济化进程，即近年来各大新闻频繁报道的GDP是也。然而结果正如朱特所说，所有证据都表明实际情况恰恰相反。艰难时期，我们认为再分配既是必须的，也是可能的，而在繁荣时期，经济增长一般都是有利于少数人，而加剧多数人的相对劣势。
接着，他提及这个情况在印度和中国尤其明显，但是他主要论及的是英国和美国的问题，然而我关心却是急于寻找到有关中国的问题。接下来我看到一个比较有意思的部分，他提及社会福利带来的是耻辱，是该隐的记号，这与我对此一贯的想法是一样的。欧美国家的国民享受福利待遇在其社会的处境是糟糕的。被认为是失败与懒惰的象征。
固然这与他们的价值观有一定联系，但是诚如朱特所说，在其背后忽略了失业人群的处境，这是一个无法避免的情况。比如说公司倒闭后员工就面临着失业，那么领取一定的福利金就很正常，直到他找到下一个工作，有了固定的收入来源为止。然后说到了一个200年前的故事，即《雾都孤儿》里面的奥利弗所受的待遇。凄惨的境遇在经过一百多年的努力，现在又有了回光返照的迹象，即低收入人群在民主国家里被边缘化，已属于无能为力的自然状态。
前面说这种情况在中国尤其明显。但是我想提到的是，既然中国的境遇在西方社会看来是落后的，为何还有那么多西方企业来华投资办厂呢？显然中国的劳动力更加低廉，另一方面西方国家控制着原材料的价格及销售定价权。除此，我们廉价的劳动力在西方维权的人士看来，又是缺少人权的，所以我不禁要问，这是不是廉价的伪善？固然贫富化拉大的原因也有自身的因素。
诚如《全球化》一节里所表明的那样：我们没有充足的理由相信经济全球化会顺从走向政治自由。中国和其他亚洲经济的开放，只是将工业生产从高工资地区转向了低工资地区。此外，像其他很多发展中国家一样，某国是一个低工资国家。它还是、而且更主要的是一个“低人权”国家。正是因为没有人权，才保持了低工资，而且在相当长的时间内还会是这样——同时还压制着与中国竞争的那些国家内的工人的人权。资本主义没有能使广大群众的处境更加解放，而是加剧了他们所受的压迫。
托尼•朱特，著名历史学家、思想家，以对欧洲问题和欧洲思想的深入研究而闻名于世。《沉疴遍地》成书于2010年2月，全书由作者口述，他人记录，想必在时间上距离这位当代思想巨擘辞世不会太久，应该是他有生之年最后一部作品。
说实话，我也不知道为什么这么会心血来潮想看这样一本书。然而，当我翻开导论，看到《给困惑者的指南》时便豁然开朗。“我们今天的生活方式中有某种根本性的谬误”，这是必然的，虽然作为普通人我们并不能像历史学家、政治学家或者思想家们那么敏感、深刻地指出这种谬误产生的缘由，甚至去尝试分析它的根源。但我们身处“谬误”之中，我们时刻感受到“危险”的存在，我们的思想在潜意识里在催促自己去关注这个国家，去关注世界局势变化，去学会思考与批判。
正如书中所言，我们现在的生存方式与30年前有了翻天覆地的变化。然而，贫富差距的扩大，公民的道德情操败坏，政府想方设法却无法控制市场经济带来的自我毁灭……无论是发达的资本主义国家，还是社会主义国家，都在面临着日益严峻的考验和挑战。我们对物质财富的追求超越了以往任何时代，却再也找不回曾经的精神上的纯真与虔诚。
托尼•朱特的思想富于智慧、充满激情，他从我们生活的今天，追溯到上个世纪的战争年代，谈论凯恩斯共识，受管制的市场，社区、信任和共同目的，反复探讨社会民主主义的公平价值。虽然在阅读中极力去把握其思想脉络，但还是会被一次又一次历史的回顾，一个又一个深刻的思想洞见，以及无数启发性的提问所淹没。
经济、社会、国家、制度、民主、自由，等等。当太多东西需要我们面对与思考的时候，便会有更多的人选择逃避。商业上的成功显然比成为一个政治家试图撬动已有的社会规则更具吸引力。正如托尔斯泰所说：“没有人不能习惯的生活条件，尤其是当看见他周围所有的人都接受了这些生活条件的时候。”我们该习惯吗？
“我们需要重新学会思考国家。毕竟，国家总是和我们同在。”我们的国家现状如何？人们需要怎样的生活方式？设立什么样的生活目标才有助于我们去改变世界？或许正是因为这些问题每天都盘旋在我们的意识之中，潜移默化的影响着我们的生活，才会让我们有勇气去尝试阅读更为深刻的作品。
《沉疴遍地》提供的是一种解放思想的方式，通过对思想史、通过对这个时代、通过对过去的反思和对未来的思考，让我们得以接近头脑中原本蒙昧的领域，开启更理性、深刻的智慧。而这，远比给出一个确切答案更引人深思、令人振奋。
事实上，尽管人们大多不愿意接受自己“正在经历的生活”，但去接受它却是唯一可以做的事——只有从一个起点，那个即使“我们并不喜欢的开始”，才能走向你自己可以选择和改变的过程与结局。
但不知从什么时候起，比起充满信心地改变世界，年轻人们——大多是年轻人，即便没有遭受真正的苦难，也会去认定承担改变世界的责任并不是可以当做信仰的事情。而伴随这种“假性认定”，接下来会产生一定是没完没了的抱怨和冷漠的贪婪，毕竟人总是要做些什么，并为自己的所作所为找到理由的。于是时代也可以用“小”来形容，其实形容的不过是人心。
这是我们所处的“沉疴遍地”的时代的危机侧写。但对于危机，人们真的只能抱怨和接受吗？
《沉疴遍地》是历史学家托尼•朱特生前的最后一部作品。通过分析“我们所处的当下”，他的表达其实更多是关于未来的：就算当下并不尽如人意，可既然拥有起点，我们便势必要期待，并要努力达成一个相对光明的未来。
实际上，对于读者而言，《沉疴遍地》尽管只是本薄薄的小册子，但它的意义却要超出文本本身。作者开篇便对人们的精神状况进行了分析，指出物质性欲求的入侵和思想基础的崩塌，正一步步将人们引入庸碌与贫乏的深渊。一个例子，是年轻人们前所未有地热衷于报考商学院，而对创业的迫切渴望也只是出于对资本的垂涎，而非是对成就某个事业本身的野心。
更加直接地要求物质享受，表明人们变得更加实际——这有什么不好吗？事实上，对于个人来说，这种对利益的热切绝对是无可厚非的。可它必然会导致群体性的“区域拥挤”与失衡。人们的目光聚焦在个人利益上，公共事业的基础开始崩塌，政治事务的参与也变得荒废。在物质如此发达的今天，人们的思想状况却开始出现倒退。短视的奋斗往往会造成可笑的结果，可人们却浑然不觉，并且依旧乐此不疲。
也许这样的论调有些危言耸听，可它的后果却切实发生在人们的生活里。像是作品里着手分析的2008年经济危机，其影响至今仍在欧洲大陆乃至世界范围内蔓延。最可怕的并非是人们会遭遇什么，而是人自己正将亲手把自己送往黑暗之渊。这一切当然不会是没有来由的： “我们失去的”，恰恰是“使我们失去的”——我们曾经如此狂热地信仰美好未来，可是那背叛与伪善的“信仰”，使得人们只愿意相信自己看到的，而非是可以想象的。没有了想象，人自然不会成为一个整体，也只能全力去着眼于浅薄的诉求。
事实上，关注自身，确立个体并非是糟糕的事——我们必然要那样去做。但在确认个体的基础上，去谋求一个更广泛的、美好的世界，才是更合理、更有希望的局面。这便是作者所期待的“社会民主主义”——要确保每个人的信仰、发声与发展达成。这需要野心，更需要依托于一个足够坚定的愿景。
可事实是，人人向往美好，却也并没有阻止“公共事务”变糟的足够动力。这大概是现实，也是格外让人担忧的事。也许我们只能期待到了某个临界，会让足够多的人清醒起来——希望那个临界不会来得太晚，不是从这个并不美好的起点，通往不可挽回的终点的那一刻。
“人之将去，其言也善”道出了人性与人言的关系，当具有人文主义情怀的思想家用自己冷静、睿智的分析直透现在的世界，并以一种类似于美好理想之类的期望为我们展示出我们将要面对的未来时，无论你为何人，身居何处，总是应该对自己生存的这个世界迸发出忧虑、期待之情的！就算这个世界沉疴遍地，但是若像托尼•朱特那样心怀期望，我们依然能够寻得到一丝立足之地或者一丝希望！
托尼•朱特从人类将对物质的追求看作是一种美德出发，指出年轻人迷惘不是因为缺乏目标，而是因为他们太焦虑。若想解决类似的社会问题，就必须重新思考政府的作用。然而，正如列夫•托尔斯泰所言“没有人不能习惯的生活条件，尤其是当他看见周围所有的人都接受了这些生活条件的时候”，所以，托尼•朱特的这种提倡，或许对学者、对政治家有用，而对于已经习惯于现有物质生活、精神生活的普通民众而言，则有点“乌托邦”之意。
我们现在的生活方式为我们每个人所熟悉，只不过我们从没有去深思其表面之后的实质，托尼•朱特从贫富出发，从现实生活的两种极端论述了我们这个社会的弊端，即是财富与特权的集权化。这个弊端带来的处境就是它培养出了一代又一代对追求物质财富孜孜以求、对其他那么多东西都无动于衷的人，无论是托尼•朱特还是我们其实都无力扭曲这个趋势，因为，这是时代的特征。像托尼•怀特等清醒着的人要做的无非就是怀念我们曾经失去的世界，用一种记忆中的美好世界来宣扬自己的理念，然而，若是回忆若是曾经就能够改变社会发展趋势的话，这个世界什么弊端都不会再有！
无论怎样，托尼•怀特能够关注这个世界的遍地沉疴，并力图提出自己的解决方式，都是一种类似于闪电之类能撕裂黑暗的力量，否则，约翰•凯恩也不会用“一种对公共信念的道德视野和语言”来评价《沉疴遍地》。
历史现实和意识形态不是等同物，两者可以相互促进也可以互相拆台，端看是在何种形式下。《沉疴遍地》是托尼•怀特基于20世纪的历史做出的一篇“政治道别词”，虽然它可能改变不了当前的社会现状，但至少警醒人类，在未来注意对年青一代意识形态的教育，进而逐渐减少、改变这遍地的沉疴！
阅读托尼·朱特离世前的最后的一本书的阅读体会不那么太美好，如同书名所传递给你的“沉疴遍地”——那是一种绝望的情绪。甫一开篇，引用的是英国诗人奥利弗·哥尔德斯密斯发表在1770年的诗作《荒村》中的诗句：沉疴遍地，病魔肆虐，财富聚集，众生存亡。当是时，工业革命已经在英国如火如荼的开展起来，并且进展迅速，推动了经济的迅速发展和国民经济现代化进程，国民总收入增加很快，因而国家实力迅速增强，成为首个建立在工业实力和经济实力双重优势之上的世界霸主。在《荒村》中，作者正是哀悼资本主义工业化所破坏的农村,以理想化的旧农村的淳朴安适和当前的荒凉作对比。此诗大抵可以反映这本书的主旨，如今的世界，已经在物质的积累上达到了一个新的高度，但是也正因为如此，才导致了文明的失落，道德的沦丧，贫富分化加剧，而不公平的资源，也使得社会不稳定因素增多，局部的对抗和斗争仍然存在。
托尼·朱特告诉我们，正是对物质的追求，变成了集体无意识，物质主义的自私性导致了这个世界的不美好。或许，没有读这本艰深的著作之前，我们都还没有过多的凝眸身边的“沉疴‘。毕竟，就算这个社会”拼爹说“成为一种流行情绪，那又如何呢？我们大多数人还是低下头默默做好自己的各种二代。基本不会有富二代去思考领社会福利救济的人的心情，也很少有我们这些普通人去思考，那些在社会边缘人的生存尊严。铺天盖地的各种负面消息并没有为我们分析，人性为何裂变，为什么那些贫穷的人会更容易犯罪，为什么会仇富，为什么……然而，托尼·朱特聚焦于此，他所言的沉疴遍地的西方世界，自由的美利坚，未必就不是我们现在所生活的国度。因为，那些对物质无止境的追求，并且将追求物质上的自我利益当成一种国民梦想的，在这个国度，也是一样。
然而，作者试图拯救我们这个时代，“我们的挑战是从废墟中站起来。”遗憾的是，我们真的很难站起来。就算知识分子振臂高呼，给出一剂猛药，也难以根治时代的恶疾，或者说是痼疾。不公平依然具有腐蚀性，也具有传递性，就如同《56up》用五十年来印证的一个真相——未必是真理，大多数人还是沿着父辈的足迹过父辈阶层的生活，阶级的上行，没有背景真的很难。你看不见它，但是它的的确确的存在，就像职场上的玻璃天花板。或许用先哲孔子的话来理解作者开出的药方更容易——不患寡患不均。然而，一切恰恰止步于此，如何实现最大限度的公平？如何在浮躁的社会，飞速的发展关注到每个人的心灵？这些，知识分子并不能完全解决，这才是最无奈的现实。
毫无疑问，托尼·朱特是个社会主义者，虽然他更喜欢称为社会民主主义者，他最终的落脚点一定是社会民主。他在书中说：“社会民主（social democracy）不代表一个理想的未来，它甚至也不代表一个理想的过去，但是，在我们今天所拥有的选择中，它要优于任何别的选择。”如今，这个药方的在治愈这个时代上的效力依然是有待时日，但是总算给了我们留下一丝希望。
《沉疴遍地》读后感(六)：关于发展的思考
关于发展的思考
评《沉疴遍地》
雾霾漫天，迷茫遍地，金山银山，不见青山。进入了低速发展的新常态，又面对糟糕的生存环境，这应该是我们反思我们的发展的好时机了。30多年的经济发展的确给我们带来了很多的物质和精神上的便利，未来的发展还能持续下去么？如何处理发展中存在的不公平问题，如何尽快消除因经济发展带来的环境和污染问题？如果说“毒牛奶”是某个商家道德品质败坏引发的社会问题，那么“脏空气”则应该是我们为在经济发展中肆意破坏环境、践踏生态系统而承受的代价了。从空气问题来看，我们的改革并没有取得所谓的后发优势，没有避开西方国家发展中遇到的瓶颈，这个时候是我们问问“为什么”、“怎么办”了。
西方国家自2008年金融危机之后就进入了增长缓慢期，很多学者也对经济增长和社会发展进行了反思，这本托尼•朱特的《沉疴遍地》便是一例。和中国的改革开放类似，英美等西方国家在上个世纪80年代也进行了经济上的改革，私有化取得了经济增长的好成绩，而在经济增长的背后，却出现了诸如贫富差距、社会分化等问题，朱特对其发展进行的反思，认为问题的主要根源是：30年来，我们把追求物质上的自我利益看成一种美德；个人的成了政治的，政治则被简化成为社会会计，对人和物的社会管理，不平等出现之后，从我们的社会内部开始引发腐烂，我们则进入了一个恐惧的时代。私有化其实效率低下，从长远看，市场是自己最坏的敌人。马克思也说过：资产阶级最终将自掘坟墓，走向灭亡。
朱特的思想给予今天的中国有很多的借鉴意义，其实我们又何尝不是掉入了自我利益的囹圄？！所有的经济发展的完美数据和纷繁系统，在灰蒙蒙的天空中显得如此另类；我们在改革初期为自己画了一个美好的蓝天，30多年之后却发现我们得到的蓝天少于预期。植根历史，才能面对现实、面向未来，对于类如脏空气这种致命的平等，我们应该携手解决，而不是某个人或某个阶层的职责。我们应该首先抛除我们对于市场的完美幻想，回归到人类及社会发展的本原上来；我们应该学会折中妥协，在现有的社会模式中重新寻找一个生存的良方（现在已经不是发展中的问题了，是生活，甚至是生存）；我们也对政治有所期盼，社会主义的生命力在于它不断的应对挑战和解决问题，不仅是意识形态，还是国计民生。
沉疴遍地，病魔肆虐，财富聚集，众生危亡。
2015-11-17
文/乡村土狼
《沉疴遍地》读后感(七)：沉疴遍地之后的世界
关于20世纪，可能我们拥有更多的回忆是那些没完没了的战争以及那些遍地开花的主义。似乎每一个个体都有着自己的想法，似乎每一个群体都有着一套足以拯救世界的思路，到最后，谁也没有成功就像似乎谁都没有失败一样，一切都不过是一点点小小的挫折，历史的终点似乎都是要成功的。20世纪的那些战役到头来到底变成了什么，我们没有办法来扭转，而我们失去的是在战场之后的世界，那里之前的世界以及现在的世界都有着我们没有办法改变的东西，有些是主义，有些是事实。
20世纪之初，我们不得不说那是资本主义以及自由市场经济的世界，所有的东西都欣欣向荣，科技革新无不在宣告着人类的胜利。然而，随着金融危机的乌云盖过，所有的繁荣似乎不过是彩色的泡沫，瞬间爆破，失去了往日的光彩。这个时候，哲人或者知识分子扛起了自己认为的拯救世界的大旗，开始了一轮又一轮的改革或者主义的革新，政府开始慢慢从原来的小政府走向了大政府的道路，凯恩斯主义在一度成为了受欢迎的东西，哪怕慢慢人们又看到了政府越来越多管闲事之后导致的不过是另一种表面稳定而内部失去自由的社会，那是苏联才应该有的东西。
政府应该怎么做在社会经济活动中，在社会运转中应该扮演怎样的角色？这个问题并不仅仅是西方世界担心政府管得太多而导致极权的发生，也是今日我们应该考虑的一个问题。无所不能的政府到底应该不应该存在，或者还是依靠着市场那只看不见的手来调节？也许我们看到了今日的贫富差距的不断扩大，不管是国内的人与人之间，亦或者是国际的国与国之间，这些差距都在挑战着社会的稳定以及国民经济的协调发展。我们所说的全球化其实在已经开始，而现在这样的走向到底会不会朝着另一个方向走去，到底最终的世界是不是只剩下大国，而小国将会消失？也许，20世纪在争论着的主义并没有给出我们一个更好的答复。
平等还是自由，个体还是集体，沉疴遍地之后是否有着我们理想的世界的诞生。所有的一切，其实我们都看在眼里。或许我们可以用莱布尼兹的话来安慰自己：这个世界已经是所有可能的世界里边最好的一个了。
《沉疴遍地》读后感(八)：为社会民主主义辩护
托尼·朱特的《沉疴遍地》（Ill Fares the Land）一言以概之，即是为社会民主主义辩护。而“Ill Fares the Land”也可以翻译成一句俗语，即“满地鸡毛”。作者首先对“我们现在的生存方式”进行分析——私有化的肆意蔓延、公共服务业的萎缩、对物质财富的盲目追求、对公共事业的无动于衷，致使“不平等”的鸿沟不断扩大。基于经济学“理性人”与“进步史观”的逻辑假设，认为我们越进步越平等——但残酷的是，“总财富的全面增长，掩盖了分配上的差距。”以北欧为代表的“福利国家”面对着私有化开疆扩土的严重挑战。其次，托尼·朱特对“我们失去的世界”进行了追忆，即基于凯恩斯学说，二战后遍布于西方国家，尤其是北欧的“社会民主主义”，这是对资本主义的修正，是对社会不平等的修正，是对边缘人的关怀——可惜，现代国家内部，社会已经被丢弃了，赤裸裸地只剩下个人与国家。二战后，两次世界大战的惨痛教训打破了市场（经济人、理性人）的神话，人们认识到一个国家如果只有发展，没有合理的分配将不可避免地陷入盲目，所以政府的作用得到扩大。但是伴随20世纪八十年代以撒切尔夫人、里根总统为代表的新一轮“私有化”进程，尤其是公共服务领域的私有化进程，加深了社会的不平等。再次，托尼·朱特基于历史和现实的考察，指出当前因为效率低下、福利国家的排外性而完全否定社会民主主义，或者公共领域快速私有化是一种灾难。最后，解决之道孕育于公共对话的重塑。可以说，全书的主旨是：公有化与私有化适用于不同的领域，任何执其一端的作法都有可能陷入教条主义的灾难。遗憾的是，说总比做简单得多，既有的利益团体总是倾向于压制一切试图革新的理念与行动。有一点，我觉着托尼·朱特说得很对，即对于社会快速发展（不确定性）的恐惧，使得人们对于秩序与稳定的渴望极高，如此也为强人政治埋下伏笔——尤其是社会（公共领域）逐渐萎缩的情况下。
《沉疴遍地》读后感(九)：谁是资本主义得利者
这是历史学家托尼朱特针对当今资本主义现实进行意识化分析。
全球化的故事综合了一种价值判断性的口头禅（增长就是好）和关于必然性的假定：全球化已经挥之不去了，是一个自然过程而不是人类选择。
19世纪中叶，理所当然地认为克服工业资本主义的不公正的唯一方式是革命。从来就没想过：可以和平地演变为新政、伟大社会和福利国家。社会主义者过分相信历史的逻辑性和人的理性。法西斯主义对这两者都不感兴趣，结果却插手进来并引起世界大战。
福利国家意味着保护弱势的大多数不受强大的有特权的少数人侵犯。老一代改革家的目标（改善的生活机会、慷慨的医疗和教育服务、向上社会流动的乐观前景）不再引起他们的后继者的兴趣。相反，它们日益被当作对自我表达和个人自由的限制。虽然在社区中的单一性和大小对信任和合作的一代有作用，但是文化和经济上的多样性也会起相反的作用（英国人难以融合第三世界移民）。
没有了理想主义，政治被简化成了一种社会会计，对人和物的日常管理。现在的执政者考虑公共政策时局限在单纯的经济演算上。如果没有任何东西将我们联结成一个社区或社会，那么就完全依赖于国家。因为太软弱、信誉太低而不能通过其公民而行动的政府，更有可能通过其他途径（劝告、哄骗、威胁）最终强迫人们来服从它们。
经历日益严重的经济不安全和人身不安全的人民，会回到只有领土国家才能提供的政治象征、法律资源和物理屏障中。国家有可能会越权、通过歪曲市场运作来破坏市场。20世纪的历史提供了众多的证据，说明即使是在健康的民族国家中，拙劣的政治选择通常会战胜‘理性的’经济计算。
国家需要一个议程，并且需要有一种执行这个议程的方式。而自由市场却是自相矛盾的。如果国家不干预，那么，其他如垄断、信托、工会等半政治机构就可能干预，将市场的自由变为虚幻。市场总是有被过于强大的参与者扭曲的危险，其行为最终会迫使政府施行干预以便保护自己的运行。
从长远来看，市场是自己最坏的敌人。不过，尽管市场的失败可能是灾难性的，市场的成功在政治上也一样危险。在西方文化的政治想象中，‘左派’意味着激进、毁灭和革新。但是，实际上，进步机构和审慎精神之间有密切的关系。民主左派常常是受一种失落感激励：有时候是理想化了的过去，有时候是被私利无情践踏了的精神利益。
社会中，知道各种东西的价钱是多少，但对它们的价值几何却一无所知。现在追求的是对不受约束的市场毫无批判的崇拜，对公共部门的蔑视，对无限增长的幻想。对英国私有化的最好的研究指出，私有化本身对长期经济增长的影响绝对有限，而同时还倒退地将财富从纳税人和消费者那里重新分配给了新近私有化公司的股东手中。
现在思维混乱的一个根源可能是法律和公正的区别变得模糊不清了。尤其在美国，只要某项实践不是非法的，我们发现就很难界定它的短处（高盛高额奖金）。婴儿死亡率、寿命、犯罪、监狱人口、精神疾病、失业、肥胖、营养不良、未成年少女不孕、非法使用毒品、经济不安全、个人债务和焦虑，在美国和英国比在欧洲大陆更加显著，不是毫无原因的。与他们的父辈和祖辈相比，英国和美国的儿童很难指望在出生环境的基础上有所改善，穷人继续穷下去。北美人和西欧人都天真地认为，民主、权利、自由主义和经济进步之间一定是有关系的。但是，首要的是安全。
未来几十年中，不安全的真正根源是那些大多数人无法确定的东西：剧烈的气候变化以及社会和环境影响；帝国的衰落及随之而来的‘小战争’；面临对本地有破坏性影响的遥远动荡时的集体政治无能。
上一代人的社会民主主义共识开始瓦解的原因，是它不能提出一个超越民族国家的愿景，更不能建立实际机构。
避免将来重犯错误的唯一途径，是重新考虑用来衡量、各种成本时使用的标准：除经济外，还有社会、环境、人文、美学、文化的标准。
《沉疴遍地》读后感(十)：变革中的人类社会
按定义的解释，人类社会就是物质运动的最高形式，人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。所以狭义上的社会形态就是物质资料的交换、分配关系以及由谁来分配。在原始社会，经济生活采取平均主义分配办法，对社会的控制则靠传统和家长来维系。而随着私有制的出现，社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级，奴隶制社会形成。在奴隶社会中，奴隶主在经济和上层建筑居于主导地位，奴隶占有制生产方式决定着整个社会的基本发展方向。但是奴隶与奴隶主之间的矛盾和斗争日趋激烈，奴隶制社会瓦解。封建领主大量出现，封建社会形成。地主阶级是统治阶级，社会的经济形式是以土地为基础，农业与手工业结合，以家庭为生产单位，具有自我封闭性、独立性，以满足自身需要为主的自然经济。工业革命后，生产力得到极大提高，封建地主日渐落寞，资本家开始登上历史舞台。社会经济转变为按劳分配的资本主义形式，并一直延续至今。
纵观人类历史，社会的形态经历了以上几种形式，资源的分配从平均分配到现在的按劳分配，统治阶级和最下层民众的贫富差距越拉越大，导致了社会最终走向衰亡。所以本书的作者认为，一个合理的资源分配方式，缩小社会的贫富差距，才是一个理想的社会形式。虽然作者是西方人，但是全书对社会主义也做了细致的解析，分析了它其中的弊病。然而我认为，社会主义本身就有问题。首先它出现的时间很晚，要远远晚于资本主义出现的时间，还无法证明能通过时间的考研。其次，社会主义的创立仅仅是以几个人的著作为理论依据，证明社会主义自身的合理性以及必然性。但是马克思主义其中有诸多的论点尚无法证实且还有已证实的诸多谬误。以此发展来的社会主义基础并不稳固，更令人不解的是，某些国家居然还有好多以研究马克思主义为业的国家公务人员，与研究“红学”搏出位的所谓专家有何不同，着实可笑之极。
本书的书名虽然叫做《沉疴遍地》，但是它更像是一本给青年人的思想之南。就像在导论中所写的那样“如今的年轻人迷惘并不是缺乏目标，‘我们’知道这二世界有什么不对，有很多‘我们’不喜欢的东西，但是‘我们’该相信什么，‘我们该怎么办’”。其实又有谁能够建立真正的乌托邦社会呢，共产主义又怎么能够实现。21世纪之后的社会变革也必定无法一帆风顺，与其畏首畏尾，不如在失败中寻找经验，在挫折中前行。