《童年与社会》是一本由[美] 爱利克·埃里克森著作，世界图书出版有限公司出版的精装图书，本书定价：88.00元，页数：440，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《童年与社会》读后感(一)：张侃：我们为什么该好好读读心理学大师的书？
自从1976年中国社会逐步回归到发展的轨道上以来，心理学或者说“心理学”这个三个字组成的字串，在我国受到越来越多的关注和重视。与过去将心理学贬为伪科学相比，当今社会几乎无人不说心理学重要：各个方面的研究人员都向心理学靠拢，从心理学中找科学问题，或者干脆宣称自己是心理学家；高校竞相创办心理学系，大举扩招硕士和博士研究生；中央和各级地方政府对心理学，或者说对心理方面的研究投入迅速增加；心理学研究论文在国内外的发表数量呈指数性上升。然而，所有人也都同样感觉到，国人的心理状态越来越差，整个社会的心理状态越来越令人担忧，社会各界对心理学的需求却难以从浩如烟海的研究中得到哪怕万分之一满意的回答，因此中国心理学陷入了尴尬与困境。
实际上，在全球范围内，心理学的状态也是如此。这个状态与马斯洛在七十多年前说的非常相似：“心理学今天已经被扯得四分五裂，实际上可以说已经成为三个（或更多）分离的、互不交流的科学或科学家集团：一是行为主义的、实证的、客观主义的、机械论的集团，二是起源于弗洛伊德和精神分析的一整套心理学，三是人本主义的心理学……”如果说还有什么不同的话，就是除了马斯洛所描述的那些以外，这场混乱中又增加了如今占据主流地位的认知心理学及其假子认知神经科学，使得整个心理学世界更加支离破碎。有识之士不得不认为，当今心理学又一次处于徘徊的路口。
心理学必须研究人的行为，否则它就没有存在的必要。如果不研究人的行为、不研究社会性的人的行为，当今心理学领域的某些研究工作就完全可以归于其他学科。而当前心理学研究的一种倾向是，一味试图以微观世界的现象解释宏观的人的行为，以为越微观的知识越正确。一些研究就是看哪个脑区的活动、哪个核团的功能、哪个细胞内外离子的运动、哪个基因何时开放等，试图以机械的还原代替研究对象本身，这不仅在哲学层面难以立足，实际结果也必然走向无知论，进而变相忽略了对人的研究，继续下去势必造成心理学学科的消亡。
另一种倾向认为，只有实验室才是提供知识的唯一领地。目前这一观点在我国尤为突出。这种对人类自有文字记载以来主要的知识体系并非来自实验室的视而不见的倾向，也泛滥于心理学界，结果是除了实验室以外的心理学的思想精华都被排斥了，更无法让这些精华在回答人类社会所面临的与心理有关的重大问题方面发挥作用。
所有的人都认可，人的行为及其心理基础是人类自身所面临的极其复杂的问题，甚至有人质疑以大脑来理解大脑是不是陷入了某种悖论，更何况人的社会行为远远比单个大脑可能拥有的功能还要复杂。这些思考难免给心理学研究蒙上不可知论的阴影。在同意心理学要从细胞分子水平到社会水平进行多层次研究的同时，一些人仍然对通过思辨、实践验证，再思辨、再验证，直到总结出普适理论的研究方法噤若寒蝉，这使得我们对高级心理过程的认识，特别是对人的社会性和本性的认识严重滞后。众多因为人的行为而导致的社会问题陷入无从回答的窘地。今天恰逢爱因斯坦诞辰135周年，他的相对论最初也是观察、分析、思辨、推论的结果，是不可能在任何实验室中得到验证的，但最后是在宇宙活动中得到证明的，这对于如何研究和认识人类高级心理过程和行为特点应该是一个很好的启示。
鉴于我国关于高级心理过程和人的本性研究的专著稀少，而西方心理学在这方面名著颇丰，本着“他山之石，可以攻玉”的愿望，世界图书出版公司精心挑选、组织、出版了这套“心理学大师系列”丛书，虽然并不指望它对解决社会问题起到立竿见影之效，但至少可以给正处于进退维谷的心理人又一次冷静思考“心理学向何处去”和“心理学能干什么”的机会，同时也给社会各界又一次提供了了解心理学全貌的窗口，进而为看待和解决社会问题提供了新的视角。从这个意义上讲，本系列值得所有心理学人和愿意了解心理学、愿意重新理解社会甚至整个人类的读者参考。此刻， 已出版《人性能达到的境界》《人类的破坏性剖析》《自我与自性》《移情心理学》《占有还是存在》《论人的成长》《自体的重建》《自体的分析》《人心：善恶天性》《自我分析》《游戏与理智》《智慧与感觉》《洞见与责任》 ，陆续还会有弗洛伊德、罗杰斯、埃里克森等人的一系列著作出版。这个系列的特点与其说关注的是人的心理，不如说偏重的是人本身及人性的本质。很多著作是充满人文关怀的，甚至上升到了哲学思辨的范畴。生而为人，从这个意义上讲，心理学就不仅仅是一门学科，而是关于全人类的哲学。我想，这也是这个系列对大众及社会最具意义的地方。
世界图书出版公司长期致力于服务心理学在我国的发展，是最早与中国心理学会合作并始终保持良好合作关系的出版机构。应世图的邀请，正好就此机会，我就心理学如何面对学科目标和社会现实做点思考。这些自然都是一孔之见，希望求教于各位方家和各界人士。
张侃
中国心理学会理事长（2001—2009）
《童年与社会》读后感(二)：埃里克森：谈谈我，谈谈这本《童年与社会》
前言存在的一个重要意义在于让作者在写完书后表达自己的感受，告诉读者他写的东西到底是什么。
首先，这本书的内容全部来自精神分析的实践。其中一些主要章节都是基于一些特定的样本案例：年幼儿童的焦虑、美国印第安人的冷漠、退伍军人的困惑、年轻纳粹分子的傲慢。借助精神分析——最早被用来研究精神障碍——这一分析方法，我们能够探查这些案例中的冲突部分。在弗洛伊德的努力下，神经性冲突得到了最全面的研究。然后，这本书并不想简单地下结论说我们关于神经症的丰富知识足以让我们将所有群体现象——文化、宗教、进化——当作神经症的类比，以便使之符合我们的概念表述。我们将寻求另一条途径。
当前的精神分析主要指向关于自我的研究。自我这个概念指的是一个人用适应性的方式来整合自己的经验和行为的能力。它逐渐将研究重点从自我受创伤或被扭曲的条件转向自我在社会组织中的根源。我们研究并理解自我并不是想给社会一剂速效药，而是想完善我们的理论蓝图。鉴于此，本书可以说是一本精神分析视角的关于自我和社会之关系的图书。
这是一本论述童年的书。如果你去搜寻关于历史、社会和死亡的文献，可以肯定的是，你很难发现一篇主题是关于“所有人最初都是儿童，并且所有人都起步于摇篮”的文献。人类拥有漫长的童年期，文明社会的建立让我们拥有了更长的童年期。漫长的童年期让人类获得了生理能力和心理能力的提升，但同时也在人类身上留下了情绪稚性（emotional immaturity）的残渣。尽管许多部落和国家会通过各种方式训练儿童，直到他们达到人类应有的成熟和整合，但是长大成人的个体身上仍然会残留童年时期的非理性恐惧情绪。
临床医生会怎么看待此事？我认为精神分析在本质上是一种历史学方法。即便精神分析关注的是医学数据，但它却把这些数据看作过去经验的指标进行解读。精神分析研究的是心灵在成熟和幼稚方面之间的冲突、在现在和过去的冲突，也就是说，精神分析是通过分析个体来研究心理的进化的。此外，精神分析也阐明了人类的历史是放大版的个体生命周期。
我认为这本书阐述的是历史进程。在我看来，精神分析师是一位奇怪的或者说新型的历史学家。在对他所观察的对象产生影响的过程中，他也成了这一过程的一部分。作为一位治疗师，他必须认识到自己之于观察对象的反应。他作为观察者的“等式”成为他用来观察的工具。因此，无论是对于和其他客观科学术语的一致性的追求，还是孤傲地和当今时代割裂开来的态度，都不能、也不应使精神分析失去沙利文所说的“参与性”。
从这种意义上讲，本书是一本带有主观性的书，是一本概念化的旅程。我没想过本书要被谁引用或者成为一本参考书籍。总体来看，引用其他书上相似的模糊概念来解释现有的模糊概念，这似乎是徒劳的。
要理解我的这种个人研究方法需要先了解一下我的学习过程和我的整个知识体系。
我是从艺术领域进入心理学领域的，这在一定程度上可以解释为什么当你们在阅读某些内容时或许期望我指出具体的事实或概念，而我却“画”出了我想要说的内容以及背景。我必须借助具象性的描述而非论据指出事物的本质。
我第一次接触孩子是在维也纳的一所小型美式学校里，这所学校的创办人是多萝西·伯林厄姆和伊娃·罗森菲尔德，校长是彼得·布罗斯。我的临床生涯的开端是作为一名儿童分析师。在这个阶段，安娜·弗洛伊德和奥古斯特·艾奇洪给了我很多指导。我后来从维也纳精神分析研究所毕业。
亨利·默里和他在哈佛大学心理诊所的同事们让我在美国进入了知识分子的圈子。在许多年里，我有幸同许多人类学家进行了许多对话，其中主要有格雷戈里·贝特森、鲁思·本尼迪克特、马丁·洛布和玛格丽特·米德。斯库德·梅吉尔和阿尔弗雷德·克鲁勃介绍我进入了这个“领域”。他们对我的影响详见本书的第二部分。我欠玛格丽特·米德的情可是怎么也说不完的。
我在研究儿童方面取得的成果应归功于劳伦斯·弗兰克，因为是他最早鼓励我对儿童进行研究。小约西亚·梅西基金会提供的基金使我可以在耶鲁大学（医学院精神病学系和人类关系研究所）参与小儿神经症初期的研究，大众教育董事会提供的基金让我有幸参与了琼·沃克·麦克法兰针对加利福尼亚儿童的长时程研究（于加利福尼亚大学伯克利分校儿童福利研究所）。
在撰写手稿时，我曾咨询了海伦·梅克约翰，以及格雷戈里·贝特森、威尔玛·劳埃德、加德纳和路易斯·墨菲、劳伦斯·西尔斯和唐·麦克基农。我对他们表示感谢。
本书会出现许多虚构的人物：山姆、安和彼得、海军陆战队队员、苏族人吉姆和巫师范尼、简和她的母亲、玛丽等。他们都是我的病人和研究对象，他们在不知情的情况下给我提供了关于个体行为的清晰“样本”。这些年来我一直记着他们。我希望我的研究报告能传达我对他们的感激之情。
我还要感谢以下同事和朋友在提供相关数据方面对本书的支持：哈佛大学医学院神经精神病学系的弗兰克·弗雷蒙特–史密斯博士，耶鲁大学医学院精神病学系的弗雷策·贝格-艾美瑞博士、玛丽安·普南博士和鲁斯·沃什伯恩，门宁格基金会、索瑟德学院的玛丽·莱彻博士，东湾儿童医院、儿童发展中心的威尔玛·劳埃德，锡安山医院、退伍兵康复诊所的伊曼纽尔·文德霍茨博士，还有儿童指导诊所和旧金山公立学校的负责人。
本书的部分内容基于前人的一些研究成果，其中论文包括《游戏中的配置：临床观察》《婴儿期和幼儿早期的问题》《对苏族人教育的观察》《希特勒的幻想和德国的青少年》，专著包括《游戏的解读研究：对幼儿游戏打断的临床观察》《对尤洛克人的观察：童年期和世界的影像》以及《儿童的精神分析研究1》中的“两个美国印第安部落的童年和传统”一章和《儿童的精神分析研究2》中的“自我发展和历史变迁”一章。
爱利克·埃里克森
于加利福尼亚奥林达
《童年与社会》读后感(三)：《童年与社会》：用本书针炙莫言小说与王菲《岁月》会有意外发现
《童年与社会》一书的作者是美国心理学家爱利克·埃里克森。之前，我读过同样由世界图书出版公司出版的该作者所著的《游戏与理智》《洞见与责任》，对埃里克森的学术思想有一点简单的了解。
而这本《童年与社会》比作者的前两本书在篇幅上更加厚重，内容上更加翔实，结构上也更为系统。
阅读埃里克森，我们有必要对作者的学术定位，有一点基本了解，这样才能知道，作者孜孜以求在他的著述中上，表述了一种什么样的心理学主旨，也才能明白，他的研究特征究竟是什么。
埃里克森所著的《游戏与理智》一书的后记中，引用了前国际精神分析协会主席罗伯特·沃勒斯坦的话：“除弗洛伊德之外，恐怕没有一位心理学家比埃里克森对其所处的时代产生的影响更为深刻。”可见爱利克·埃里克森在心理学界的影响之大，同时也可以看出，埃里克森的心理研究，是师承了弗洛伊德的一脉宗派。
但爱利克·埃里克森并没有完全承接弗的衣钵，把弗洛伊德明显的遭人诟病的心理学论断也原封不断地接受下来。埃里克森最突出的贡献，是拓宽了精神分析理论的范围，他将精神分析与社会学结合起来，而没有沿袭弗洛伊德“泛性论”的理论体系，可以说，他拓宽了精神分析引用的广度，将这一纯粹用于医学治疗的心理学体系，扩展到广泛的社会学研究领域。
这一论述，在《童年与社会》一书中，也得到了鲜明的体现。
埃里克森在书中，始终重视人的社会维度。作者认为，人分成生理的部分，心理的部分，但自我的身份也不是心理的部分，而是“产生自组织的第三要素——社会。人从出生到死亡，都从属于与地理和历史相关的各种群体，比如家庭、阶级、社区和民族。因此，一个人在任何时候都是一个有机体、一个自我和某个社会中的一员，他与这三个组织过程密不可分。”（P15）
可以看出，埃里克森在研究一个人的时候，并没有仅仅局限于心理学这一唯一的维度，而是把人放置在三个维度交织的空间里进行透视的。这三个维度，就是上面作者所说的：生理、心理与社会。
这可以看成是作者贯穿在《童年与社会》一书中的总的研究策略与方策。
在明确了三个维度之后，作者作了总结性发言：“我们讨论的是三个变化过程：躯体的变化过程、自我的变化过程和社会的变化过程。在科学史上，这三个过程分别从属于三门不同的学科——生物学、心理学和社会学，这三门学科分别研究的是有机体、个体心理和社会现象。”（P16）
而埃里克森的重大贡献，就是试图将这科学史上分属于三个研究领域的方面捏合起来，以考察这三个维度的每一个支脉在心理学为观照的领域里的巨大影响。
正如作者进一步细化的那样：“躯体紧张、个体焦虑和群体恐慌仅仅是我们用不同方法探测到的人类焦虑的不同方面。”（P16）
也就是说生理、心理及社会三个方面，落脚到人类身上的时候，带来的心理上的疾患主要表面在作者所总结的那三个，这就是：躯体紧张、个体焦虑和群体恐慌。
这也是作者在《童年与社会》中所加以探讨的出发点的最重要的源头。
我们可以看到，《童年与社会》的大量分析，恰恰是有一个非常重要的维度，就是社会的维度，甚至书中将近有一半的篇幅，被社会考察的内容占据了。这包括美国的两个印第安部落的实际考察，美国、德国、苏联的三个个人案例，而令人难以置信的是，德国列举的人物是希特勒，而苏联个案中选择分析的是高尔基的童年。尤其是对高尔基的《童年》，我们作为深受俄苏文化影响的中国人来说，可以说是耳熟能详，自以为对高尔基的每一个磨难的细节与指向，都有深刻的印象，有自己的解读方式，但是，当这一切，用心理学的理论去洞察的时候，还是让我们感到玄妙的另外含义。
因此，《童年与社会》这本书里，有意识地用心理学的基本原理，去烛照人生与社会的秘密，同时，也用社会中的各种集体无意识现象，去剖析其中的心理学动因。
爱利克·埃里克森把弗洛伊德看成是影响了人类历史进程的一个重要人物。但我们也应该看到，作为一个有所继承并发展了自己思想的心理学家，爱利克·埃里克森修正了弗洛伊德理论上已经被证明看起来都难以让人觉得合理的部分。
弗洛伊德对心理病因向童年遭遇的性创伤回溯，爱利克·埃里克森也认为是弗洛伊德首开先河，指出：“在对人类进行历史维度的研究时，学者们几乎未考虑对童年时期进行评估”（ 《洞见与责任》P28），而从弗洛伊德提出他的开天辟地又骇人听闻的儿童“性心理创伤”之后，心理学中开始“流行一时的对童年期负面因素的关注，好像它们是人类命运的最终决定因素一样。”爱利克·埃里克森最终总结道：“鉴于此，我们或许可将弗洛伊德视为人类意识中自愈与平衡的先驱。”（《洞见与责任》P29）
我们可以看出，埃里克森虽然对弗洛伊德的理论有所扬弃，但是在基本思路上，仍然是接洽了弗洛伊德的衣钵。比如他把人的发展按年龄分成八个阶段，基本没有逃出弗洛伊德的框架。而弗洛伊德最让人诟病的就是把儿童的排泄看成是性欲的一种表现，在本书中，埃里克森在他的临床实践中，还是作了某种继承。
看看书中对弗洛伊德的评点：弗洛伊德“迫使自己做出这样的结论，即围绕躯体各孔洞的悲剧和喜剧的本质就是性欲。”（P40）
儿童是没有性欲的，但在弗洛伊德看来，这种能量能够通过其它的孔洞的形式表现出来，书中写道：“力比多，即性欲，是指每个人身上除了生殖器之外，各个躯体区域在童年时期所具有的性能量。”下面这个话很关键，可以把握到弗洛伊德的精髓，也是埃里克森接受自弗洛伊德的一个基本理论：“这种能量能通过特殊的快感加强生命机能，比如进食、有规律地排便和四肢协调地活动。”（P42）
这样，从肛门所具有的两种状态，即“保留和排出模式的交替运作”（P61），衍生出人类的社交形式就是“放开和抓住”（P62），这样便构成了弗洛伊德理论的核心构件。如果在这一环节中，出现阻塞，便会产生压抑，导致心理问题。书中认为：弗洛伊德“把个体的深切失望——源于多种强加在他身上的危机和性压抑——看作精神病理学的主要根源。”（P258）
对弗洛伊德的这些理论也是争议最多的，我们作为一名普通读者，也无法验证。但我们从我们中国人熟知的一些文学作品中，倒是能够通过旁敲侧击的角度，看到弗洛伊德理论的潜在影响。
比如在莫言的小说中，“排泄”始终是作者刻意表达的一种与压抑相抗衡的现象。莫言的小说里的总体基调是压抑的，如《透明的红萝卜》中的性压抑，《红高粱》中的现代生存远不如祖辈社会来得自由旷达，一句话，莫言的作品只有在想象中才是自由的，释放的，不再是压抑的。所以莫言在小说里，才把排泄作为表达他内心释放的一个构件，这是否是弗洛伊德压抑理论的一次运用？还是莫言天作之合地证明了弗洛伊德理论的普适性？
如莫言在《红蝗》中写道：“总有一天，我要编导一部真正的戏剧，在这部剧里，梦幻与现实、科学与童话、上帝与魔鬼、爱情与卖淫、高贵与卑贱、美女与大便、过去与现在、金奖牌与避孕套……互相掺和、紧密团结、环环相连，构成一个完整的世界。”
注意，莫言在这里是将美女与大便放在一起的，而前者代表性欲，大便则是弗洛伊德理论体系里的童年性欲的一种排泄表现，都是孔洞里的产物。从莫言提供的物证里，是否证明着弗洛伊德理论有其潜在的合理性呢？又由此能够观察到埃里克森这本书里，能够提供给我们一点有益的启发呢？
还值得注意的是，埃里克森在书中通过“游戏与心理”的关系，揭示出男人与女人的追求象征的取向不同。比如书中写到，“男孩喜欢装饰高的建筑，而女孩喜欢装饰大门。”（P85）。这个意象很耐人寻味。想想今年春晚上王菲、那英演唱的《岁月》，里面出现的两个意象，一个是“灯”，一个是“门”，而这个“灯”是男人的象征，“门”则典型的是女人的象征，从这个意义上讲，我们可以知晓埃里克森的心理学理论，很容易且通透地解释了《岁月》背后的或是有意或是无意地对心理学原理的高度吻合性。
当然，最后还要说明一句，埃里克森的心理学著作，我已经读了三本，但相比而言，埃里克森的著作是较为难懂的，关键是作者用一种我们无法把握的逻辑性，组织全篇，且语词的跳跃性，让我们难以把握住作者心中跳脱的思想本质，但是心理学的书难读，是一个共性的现象，正反映出心理学著作值得我们仔细地探究与摸索。而埃里克森这本书中能够让我们找到对中国现实的对应，正反映出它的内容并不是一种故纸堆里老学究的呓语，而带着对现实的鲜活的指导意义与针对价值。
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《童年与社会》读后感(四)：拓展视野的心理学经典
对于初涉心理学的新手，不得不说，阅读本书是一段比较痛苦的经历。当我掩上封底时，不禁长舒了一口气，既是为我终于读完此书的一种释然，也是为能遇见此书而庆幸。这既是一本心理学书，也是一本历史书、哲学书、社会学书、图书影像鉴赏书。众多的元素杂糅在一处，形成一桌杂而不“杂”的饕餮盛宴，如一股强劲的旋风涤荡我的小脑瓜。关于书的评论，我有太多的话想说，却又不知说什么好，从哪里说。书的最后有一篇编后记，可以说我与之产生了强烈的共鸣，在官方豆瓣书评里有，大家如有犹豫，可先看一遍再做定夺。
本书在内容上确是杂而不杂。说它杂，是因为作者为了阐述童年的遭遇与发展在受到社会形态的影响下对成人的精神状况的影响这一心理学重要议题，还同时通过印第安人、尤洛克人、美德苏的典型形象等具有显著特点的社会形态，分析了历史、地理、意识形态等等能够对儿童的成长产生重要作用的因素。这些各具特色的因素在儿童的不同阶段产生了可以说产生了截然不同的影响，甚至形成了种种社会精神面貌。社会因素影响着儿童心理的发展，这种发展反过来又会对社会产生反作用。特别是当社会处于变迁发展中时，对儿童的精神与心理会产生强大的冲突与矛盾。
说它不杂，是因为尽管作者在有限的篇幅中塞入了太多的思想，但是其思想上的主线却是非常清晰的，基本上也是按照人的成长历程进行分析阐述。从幼儿到少儿，再到青年，不同的阶段具有不同的特点，因为性别的不同、身体的发展，特别是性器官的发展，对于不同阶段的儿童均具有非常微妙而又重要的影响。在这一发展过程中，母亲的作用堪称是决定性的。我也从来没想到，母亲因为孩子咬痛乳头而惩罚孩子这一简单而又普遍的现象，能够对婴儿产生如此重要的作用；地理分布也会从历史、群体心理上能够塑造如此不同的社会心理。在这其中蕴含的哲学思辨不禁使我大开眼界。
另外，这本书比较枯燥，而又不枯燥。说其枯燥是因为作为一本心理学的著作，自然免不了大量的运用心理学的术语。特别是在幼儿性欲理论、人生发展的各个阶段，还有对美国的社会现象进行分析时，大量的理性探讨消耗了我不少的脑细胞。不枯燥就在于作者在进行心理分析时运用了大量不同的手法。本书开头，以具体临床病例的形式揭示儿童心理的特点及各种意象产生的深层次原因，在解释德国及苏联的社会意识形态特点时则分别以希特勒的自传、有关高尔基的自传电影的形式，从文学艺术作品中提炼出丰富的心理学信息，不是以个人而是从个人上升至整个社会群体，这在一定程度上对艺术作品的赏析提供了启发。
本书最后编后记说得好，全书基本没有废话，可以说每一句都蕴含着真知灼见，只阅读一遍很难充分的理解，值得反复的阅读。相对于本书的没有废话，我自己也已经废话了一整篇浅显的感想。不管你是不是心理学爱好者，本书都是值得一读的好书。
《童年与社会》读后感(五)：自我是一个历史性的范畴
一直以来想再读这本书。笔者读过此书的92年学林版老译本，老译本的缺陷是很多地方删节或没有译出来，而新译本将所有漏译的地方全部补上，相对于老译本足足增加了150余页，也使得全书的逻辑完整起来，不会像老译本那样有时出现些莫名其妙的话。
此书的责编在编后记中说道，“ 我认为这本书好就好在它几乎没有废话。 ”笔者觉得很可怕，因为这基本上与我阅读埃里克森著作的体验完全不符。如果说《童年与社会》全书在主题上尚且比较一致、看上去没有多余的话，那么《青年路德》《甘地的真理》等著作离题的部分就巨多了，埃里克森时而讲到他的临床实践、时而绕过传主去讨论希特勒、鲁迅等人的人格特征，甚至中断论述给早已不在世的传主写了一封信。不过，内容的丰富也确实是埃里克森著作的一大特色，他能娓娓道来跟你去分析许多现象，这部《童年与社会》也是如此。笔者无意概括埃里克森在此书中对儿童游戏治疗、对印第安部落的田野观察、对美国精神的反思、对希特勒和高尔基的早期生命体验的分析等等诸多观点，而尝试将埃里克森在此书中所发展的思想框架阐述一二，那就是：自我是一个历史性的范畴。
埃里克森在本书的第二版序言中说，“精神分析在本质上是一种历史学方法”，而“精神分析家是一位奇怪的或者说新型的历史学家”。虽然历史学几乎从未接受埃里克森所使用的理论范式来思考，但是埃里克森至少成功把自己的理论定向扩展到了这个领域，而这些是他的前辈，如弗洛伊德等人所没有涉及到的。
要理解埃里克森，我们就不得不提到埃里克森所受到的学术影响。埃里克森早年曾经从事艺术，后来师从弗洛伊德的小女儿安娜·弗洛伊德，后者是精神分析学派中自我（ego）心理学派的开创人物之一。这一学派继承老弗1923年发表的《自我与本我》的观点，将“自我”视作是心理结构中一个居中调停的机构，它通过各种“防御”机制将不愉快的感觉移除到意识之外。而精神分析的解译除了要将本我揭示到意识层面以外，也要将自我的工作机制揭示于意识之中，从而让来访者恢复心理健康。
自我心理学派另一个代表人物是哈特曼，他的代表作是《自我和适应问题》，观点则较弗洛伊德更为激进。他主张自我作为一个独立的维度，在人类进化中更加具有适应性的关系，它与驱力（本我）的关系应该就像是河流和河流上的电站，而不是堤坝。在弗洛伊德所论述的“升华”这一防御机制以外，哈特曼更引入“中和”机制，系统性地清除驱力所具有的攻击性质。这些观点均对埃里克森有很大启发，但是在这里，自我心理学派的这些观点仍然是生物学定向的，而不是如埃里克森那样的社会-文化定向理论。心理空间始终是一个意义世界，而对意义世界的解释无法依赖于生物学定向的理论，因为这里的问题是“为什么人会是人”。
埃里克森所理解的“自我”较于上述两位心理学家更具有历史的维度，因为埃里克森将“同一性”引入了对自我系统的解释。已经个体化的自我组织，要想获得自身的统整性、保持自身的持续性，需要制造出若干个中心点，在防御来自本我的具有危险性质的、不愉快的感受和愿望的同时，能够将人所固有的本我驱力的方向指引到有利于人的生存的“爱与工作”中去。埃里克森将这一过程称作“自我认同”，因为它能带给个体一种身份感和统整感，能够让个体发觉自己所为之事具有意义。在这里，“同一性”就将意义世界和那个驱力暗潮汹涌的心理世界联系起来了，而这也就使埃里克森的理论迥然不同于弗洛伊德的经典学说和自我心理学派。
由此，我们就能理解《童年与社会》这个主题下若干不同论述的联系。在小男孩山姆和海军陆战队士兵的恐怖症案例中，埃里克森着重讨论的是自我系统在失灵的同时，它所显现出来的组成部分。士兵在被抛弃的恐惧中隐藏着早年所面临的“基本信任VS不信任”的危机，小男孩山姆的危机则是作为犹太人被人所歧视虐待所导致的“消极同一性”以及自己对外婆之死的内疚之情，导致了他的怕死和癫痫症状。这些案例都明白无误地显示出自我系统的建构并非是如弗洛伊德所设想的纯生物性质的建构，社会上的阶级地位、所属的群体文化以及原生家庭的环境都共同参与到了整个自我系统的发展和运作之中。
在对印第安部落的人类学田野观察中，埃里克森更关注这些部落的养育方式所带来的后果。埃里克森指出，这些印第安部落的对待小孩的方式并非如白人所说的”野蛮“，它同整个印第安部落的生产方式有着密切的关系。譬如苏族印第安人之所以不许孩童咬乳头，是为了激发孩童的攻击性，使之成为合格的猎人。而尤洛克人的提早断奶，也与他们的渔猎生活之间存在着某种适应性，在正常条件下，这些养育方式不仅不会造成异常，相反更能适应这些部族所特有的生产方式。
在讨论儿童游戏治疗的时候，埃里克森也指出，游戏是儿童发展同一性的始源，在游戏中，儿童不仅能够将自己的境况投射于游戏之中，更能够发展一种象征性的方式来解决它，并以此获得成就感。因此埃里克森反对将游戏视作”不必要的“的观点，游戏就是意义世界最初与心理世界所交互的桥梁。
埃里克森的理论并没有抛弃弗洛伊德旧有的驱力模型，弗洛伊德的旧说被很好地保存在埃里克森的理论之中。但是和弗洛伊德不同的是，埃里克森虽然也关注身体和生殖器发展给人的心理带来的影响，但是在这里，躯体并不是心理现象的唯一因素，也不是心理冲突的唯一原因。埃里克森的八阶段说与其说建基于弗洛伊德的理论之上，不如说只是将躯体看作是心理现象的原因之一：毕竟在六岁之后，人的心理还在受着社会与文化的不断影响呐。
虽然此书已经尝试探讨社会文化、历史环境和人物心理发展之间的关系，但是在笔者看来，这本书与其说已经开始了工作，不如说搭好了架子。因为本书对希特勒和高尔基的心理分析，并没有想象中的那么精彩，理论建构反倒做的十分充足。埃里克森能真正娴熟地使用他的理论来写历史人物，还得等到《青年路德》与《甘地的真理》两本书的问世。
2018.1.31
《童年与社会》读后感(六)：编后记：和埃里克森的500天
又到了应该写编后记的日子。我想通过“应该”这个词，你应该感觉到了我多少有些不愿。事实上，在开始写这篇编后记的时候，我决定要对你坦诚相见。毕竟你在这本书上花了钱，花了时间，花了心思，并且看到了最后，如果你不值得尊重，那还有谁值得尊重呢？
说实话，文章我写过不少，但少有文章不是以“应该”之名写下的，也就是说，我在写那些文章时谁都想到了，却独独少了自己。仔细想想，这是有原因的。一方面，我偏执地认为思想一旦诉诸文字便会失色几分，另一方面，我懒，还把懒说成是社交恐惧症，不愿通过文字去认识陌生人。那么，是什么促使我决定放下偏执，勤快一回呢？我想，那大概是一颗做好容器的心吧。静静做个容器就好，何必真把自己当人，还学人说话了呢？那大概是因为“走心”了。
去年某日，我开始编辑第一本埃里克森的中文版图书《游戏与理智》，后来我又编辑了第二本，第三本，其中还包括他的夫人琼·埃里克森的一本。时至今日，和埃里克森夫妇接触1年有余。我数学不好，暂且就计作500天吧。500天，我认为足够让我理解他们的思想。事实上，只有浅薄和狂妄的人才会这么觉得。如果你现在问我，埃里克森的书里到底写了些什么，我大概只能回答：生命周期八阶段理论，身份和身份感，身体、心理和社会，个体的历史—地理坐标或时空定位，心理观和历史观以及两个人（弗洛伊德和爱因斯坦）。你看，我所知不多，几个关键词而已。但是在心灵层面，我想作为一个容器，我承载了不少。
在编辑《智慧与感觉》一书时，琼·埃里克森引用的一首诗（见第26页）后来在我的个人经历中有了特殊且全新的意义。我不知道是我的个人经历在为它服务，还是它在为我的个人经历服务，但这已经不重要了。重要的是，我带着对心灵深处那伟大力量的敬畏，从一个生命阶段步入了另一个生命阶段。让我们回到这本书。在编辑本书第二章《幼儿性欲理论》时，言谈之间，我表现出了一个泛性论者的不羁。这不是出于自省，而是出于友人的评论。后来，在编辑本书第三章《大草原上的猎人》时，友人再次评论道：“感觉你最近有些冷漠。”当时我一惊，说“我不否认”。正如本书第367页的脚注中布哈林和维辛斯基的对话，“我不否认，因此我承认”。如果你还记得本书第三章的内容，那么你也应该记得在美国白人看来，苏族印第安人的一个典型特征便是冷漠。埃里克森在这一章站在历史的视角，对苏族印第安人的冷漠心理进行了独到的分析。本是客观陈述，却让我一直就有的印第安之梦更加完整了。在此之前，我只编织了那神秘的部分，在此之后，我接纳了那令人神伤的部分。
以上所述，一点感悟。我想向你传达的是文字加在我身上的力量。一言以蔽之，我认为本书写得真好。究竟好在哪里，我试着讲讲。
我认为这本书好就好在它几乎没有废话。对于废话，我是真的怕，比如我现在写的这些，可能从某种意义上讲便是废话。你一定看过那种一句话颠来倒去，从第一章讲到最后一章的图书。那本书上市之初怎么样？那本书上了畅销书榜。那本书后来怎么样了？那本书最后被我们以5毛1斤的价格卖了。至于为什么卖了，我想这大概是一个占有还是存在的问题。当我们没有（真正）占有时，我们会让它存在。而当我们（真正）占有时，我们会让它消失。因为我们毫不费力地吃透了那本书，所以我们让它消失了。这本书几乎没有废话。一个毋庸置疑的事实是，我没有（真正）占有作者的全部思想，你或许能，你或许不能。所以在（真正）占有这本书之前，我们暂且止语，让这本书存在。让它存在的形式有很多，你可以多读几遍，也可以与他人多交流几次。与此同时，作为一个容器，我非常乐意承载走近这本书的你的思想、情绪和建议。欢迎到“世图心理”微信平台后台留言。
编者
2017年12月
《童年与社会》读后感(七)：新弗洛伊德主义的里程碑
弗洛伊德认为儿童发展具有性本能特征，并以精神病和神经症患者为研究对象，追溯童年人格形成的起因。埃里克森认同弗氏关于儿童期成长决定了人格基础这一理论，但他以一般心理健康者的人格特质为基础，将弗洛伊德以性本能的人格理论，扩展到社会层面，以自我成长为人格发展动力，重视人格的后天影响与发展。这样的主张，使埃里克森超越了古典弗洛伊德学说，成为新弗洛伊德主义的中坚人物。也成就了《童年与社会》在精神分析领域里程碑式的地位。
弗洛伊德断言人的性本能是人的一切活动的源动力，是一切精神现象产生的根源。作为生命本质的性驱力与生俱来。精神病产生的原因是性驱力受到压抑无法满足，平衡遭到破坏。弗氏精神分析理论来源于他对精神病和神经症患者的治疗实践，实际上是变态心理规律，但他把它们推论到所有正常人身上，把正常人和变态患者混为一谈，把变态心理普遍化、绝对化。后期衍生的弗洛伊德精神分析学派，出现了一大批有批判精神的学者。他们推陈出新，纠正弗洛伊德精神分析学很多绝对化的观点，对弗洛依德理论进行分阶段、分成因的细分解释，将人生视为一连串发展的过程，儿童期发展过程与社会环境直接相关，每个阶段发展是否完善，都会影响到下一个阶段的进程。世人称为新弗洛伊德主义。
作为新弗洛伊德主义的代表人物，《童年与社会》正是埃里克森精神分析学说的第一本书。书中以实例对人格发展作了系统的理论阐述。他认为，无论是上瘾、强迫、抑郁、压抑、焦虑、躁狂、恐惧，大多是无法将儿童期的发展阶段有效整合，无力妥善处理自身冲动与外界冲突，并且固执而徒劳地反抗的结果。他们或是在社交上表现得极为幼稚，容易丧失对当下生活的把控；或是较易进入轻微却长久的悲伤状态，很难获得愉悦感；或时常被无来由的紧张感和焦灼感吞噬；或无法享受亲密关系，宁愿与异性陷入依赖与被依赖、虐待与被虐待的关系，也不愿意以成熟的方式相爱；他们难以建立内在的自我秩序，不断被挫败感和不成熟的焦虑围困；或面对现实感到徒劳且无意义、周期性地愤怒或沮丧。
埃里克森将人格发展过程与结构，即整个心理过程的重心，从弗洛伊德的本能过程转到自我过程，把人的发展动机从潜意识扩展到意识领域，从先天的本能欲望转移到现实关系中。他认为，在人的心理发展过程中，自我与社会环境是相互作用的。人在发展中逐渐形成的人格，是生物、心理和社会三个因素组成的统一体。在人格发展过程中，可以按主要冲突的不同，划分为不同的阶段。他把人的一生从出生到死亡，划分为8个相互联系的阶段。每个阶段都包含着两个对立双极相互斗争的特定心理社会任务。个人在发展任务的斗争和解决过程中，按次序向下一阶段过渡。各阶段的发展任务解决顺利与否，直接影响到个人未来人格和生活的具体方面。如果儿童在某一阶段未能很好解决发展任务，那么，儿童也可以由此获得克服不适应发展的机会，通过教育在下一阶段得到补偿。该理论不仅写入中国注册心理咨询师的考试教材，也为心理咨询师的咨询实践提供了坚实的理论依据。
《童年与社会》的主要贡献，是对弗洛伊德忽视的几个重要影响问题作了精心探索。将精神分析的主要研究对象从自我转向社会环境，重点关注社会因素在人格形成和改变中所起的作用，以精神分析的视角阐述自我和社会的关系，打开了精神分析的新视角，对心理咨询实操具有重要的指导意义。
《童年与社会》的人格理论框架之后，埃里克森以及新弗洛伊德主义理论家们做了大量工作，使精神分析理论更贴近现实的复杂状况。也正是这部《童年与社会》的人格理论，在弗洛伊德理念与后来的人格理论之间架起了桥梁，铺就了今天心理学研究与治疗的平原易野。
《童年与社会》读后感(八)：漫谈《童年与社会》
这本书说不着边际，有点过分。实际上是本书很深邃，埃里克森思考得非常深远，每一章在别的书里面敷衍拓展开来，成为一本三百页的书都没有问题。这是这本书的优点，也是缺点----读到后面往往就忘了前面讲的是什么。其实是作者将一个很大的体系压缩进一本书里面了。
标题是童年与社会，其实不如反过来讲。童年与社会根本掰扯不开，童年甚至可以折射出整个社会。我不讲这本书，讲最近的一件事。最近在给儿子读休谟的《英国史》，约翰王是一个很卑鄙的家伙，他身为英国王室成员，却投靠法国国王菲利普，跟自己的兄长对着干。干到一半，又发现法国人在利用他，又决定反水，回到英国怀抱。但是他临走前还是不改卑鄙无耻的本性：请手下所有法国军官赴宴喝酒，等所有法国人喝醉以后，砍下了他们的头。早上跟儿子一起跑步锻炼，就聊起了这个卑鄙小人，我们都厌恶这个卑鄙小人，但是儿子问，这个坏蛋小时候就这么坏吗？我当时有点神游，说：一个家庭其实每个人都有自己的角色，他们的性格互相冲突却又互补，构成了一个整体。就好像空间就那么大，大人们极力争取自己的空间，留给孩子的就不多了，而且剩下的空间往往形状曲里拐弯，很奇怪。大人们往往斥责孩子不像自己，但是往往忘记了，孩子的性格其实是在他们的影响下塑造成的。
儿子也若有所思：是啊，这个约翰的老爸英明神武，当国王的大哥很暴躁，只懂得武力。大概他只有通过卑鄙无耻才能自保吧。虽然聊天当时很奇怪为什么会有这个念头，但是过后却很明白，是读了这本书的缘故。
《童年与社会》读后感(九)：王菲、那英《岁月》，如果由弗洛伊德审视的话，会读出什么密码？
2018年春晚上，最我行我素的两个人应该是王菲、那英了。
她们冷着一个脸，连现场的色调也是冷色的。
连她们自己也抱怨她们之间的冷。据报道，当两人下台后，王菲抱怨那英说：“你不看我。”而那英回答得也很干脆：“我忘了。”
相比之下，下台之后的这一句对话，倒是暖意融融的。
两个人演唱的歌曲名叫《岁月》，之前有报道称她们原来演唱的歌曲，应该叫《重逢》。
当时透露出来的《重逢》的歌词，其实就是现在的《岁月》。
为什么要由《重逢》改成《岁月》？
其实可以看出，这一定是要隐藏什么。
“重逢”这个词，有一点太直露，感情色彩太浓，缺乏高冷感，而“岁月”则显得中性了许多，它是一个框架，没有爱憎好恶。
实际上《岁月》里表现的内容，就是一对旧情人重逢之后，旧情复萌，重燃爱火。
但仔细地研究一下《岁月》里的意象，会发现惊人地符合弗洛伊德对男人与女人心理潜意识的定位。
因此，我们有必要请出弗洛伊德这位老先生，为《岁月》来把一下脉，定一下性。
《岁月》里有两个与人相关联的意象。
一个是“灯”，一个是“门”。
“门”这个意象，出现在这一句中：“我心中开着一扇门”。显然，这个“门”的意象，是与“女人”密切相关的，这是毫无疑义的。
我们从美国心理学家爱利克·埃里克森所著的《童年与社会》一书中找出作者的一个相关判断。
这位心理学大师，被认为是：“除弗洛伊德之外，恐怕没有一位心理学家比埃里克森对其所处的时代产生的影响更为深刻。”
可以说，埃里克森的心理研究，是师承了弗洛伊德的一脉宗派。
他在《童年与社会》一书中论述道：“男孩喜欢装饰高的建筑，而女孩喜欢装饰大门。”（该书第85页，世界图书出版有限公司2018年1月版）。
而《岁月》中的“灯”这个意象，我们有必要多说几句，看清楚，这个“灯”究竟是代表谁的。
在歌曲的开始部分，是由女性歌唱者定位这个“灯”的存在的：“我为你留着一盏灯”、
“我心中亮着一盏灯”。
注意到没有，“灯”是留着的，说明女人的心中是没有灯的，只不过为对方留着而已，而“亮着一盏灯”，依然是“留着一盏灯”的变调的说法，这个亮，并不是女人自己的亮，而是因为留下了男人个这个灯，才亮着的。女人的内心亮点，是因为男人的存在而存在的。
一句话，这个灯并不是女人本身的属性，因为灯代表着光明，代表着放射状，而灯往往居于“灯塔”之上，这正是心理学家公认的一种男性的意象。也是“男孩喜欢装饰高的建筑”这种研究结果的合理延伸。
所以，《岁月》中对上面的模棱两可的“灯”的定性，终于在最后一次“灯”出现的时候，喊出了真相：“你是我心里那盏灯”，这里明白无误地把“灯”定位成男人，他才是心里的那盏灯，而女人的作为，只能是一种接纳性的“门”的存在。
从这个意义上讲，《岁月》里的意象，十分吻合弗洛伊德心理学理论的定调，完整地映射出女人心里的一种期许与潜意识。
《岁月》里的女人扮演的角色，一直是心理学上公认的女人的“容纳性”的角色。“门”的意象是最明显不过的一种象征，而“灯”这个意象，我们会看到，它的本源是“男性”的象征，但女人把它容纳到自己的心里，使灯成为女人心中的一部分，可以说，男性的存在，在这首歌中，是以女人容纳的方式而显示出来的。
因此，在《岁月》里，我们可以看到，男人的形象，表现在这个“灯”的意象上，始终在女人的掌控之中，所以这个歌曲，表现了一种强烈的且较为典型的女权主义形象象征。
联想到这首歌的歌词是王菲与那英的合作产品，我们多少能够将这首歌曲，看成是这两个歌坛不老歌手的内心表白与宣言。
在这首歌曲中，我们能够读到她们对岁月的抗争，意图用念力（《捉妖记2》里的那个玩艺）来赢得对感情的永恒主动权，然而歌曲中又透露出一种遍被华林的悲凉，这毕竟是因为歌曲中所坦白的“近黄昏”的抗争，是一种与岁月这把杀猪刀势不均、力不敌的较量。所以，歌曲又是清醒的，幻化在歌词里，还有着那种被这个歌曲引以为敌人的“生活的剧本”，“浮浮沉沉”这些语词中透露出来的冷冽与沧桑。
既有火热的执着，这是类属于原来歌曲名“重逢”中的部分，也有面对“岁月”时的那份无奈与无情，这是歌曲中的苍凉的忧伤，所以，这首歌曲，可以完好地从两个层面，被各色人等对号入座。读到执着，可以继续下去，读到苍凉，那就见好就收。