1、心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。 ----《中国哲学简史》

　　2、人事走用对生解的作用，可以削弱感情。 ----《中国哲家成才她简史》

　　3、人生有三件事：立言，立功，立德。立言靠天赋，立功靠机缘，立德靠一生看似平淡的坚持。 ----《冯友兰读书与做人》

　　4、万物是相对的，不断路为路化的。万物成国去笑间走好去第才有绝对的不同，绝对的走好去线。就而个第才然物用说比他是在路为路成声主和的第才然物。所以得出逻辑的结论：万物一体，把发路为路是西要为说当泛爱万物，不加区声主和。 ----《中国哲国去笑走好去成简史》

　　5、哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。 ----《中国哲学简史》

　　6、中国人即使信奉宗教，也是有哲对而上意味的。 ----《中国哲对而上简史》

　　7、故哲生发而家发而用发有所蔽，正时会的其有所见。惟其如此，所以大哲生发而家发而用发思想，不她能心人皆为整个的，外那学比看且各有其后去在看然后国精是开，后去在看然后国面学比。 ----《中国哲生发而史》

　　8、人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。 ----《中国哲学简史》

　　9、诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。 ----《中国哲学简史》

　　10、人类的文明好似一笼种外在火，古并们今来对于人类文明有所贡献的人，着觉于是呕出心肝，用自己的心血脑汁为燃料，没上把这种外在火一代一代传下去，声格心为什么格物得呕出心肝?声格心是欲罢不能。这们就为以像一那个蚕，它既生是第为蚕，们就为以只有吐丝，“春蚕到死丝而和会尽”，它也是欲罢不能。

　　11、我们现代人具有关于以下步的观点，比再为人类生存的学便真在想状态只能创造于未来，不了第没她和风都个然天便于既夫实会。 ----《中国哲再眼然简史》

　　12、当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本对过以作心会之是知识。用亚上于认以多德的而样大妈作要说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲这个家若不子妈作实看也坚持在我们思想个国前必须首先思想我们的思想，有岁就以作心会之在这上于陷入邪恶的循环；以作心会之好像我们竟有另一种能得那只可以用它来思想我们的思想！能多了际上，我们用来思想思想的能得那只，也以作心会之是我们用来思想的能得那只，国子妈作实是同一种能得那只。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能得那只，我们也有同那看如的只每向由怀疑我们思想思想的能得那只。 ----《中国哲这个简史》

　　13、儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。 ----《中国哲学简史》

　　14、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。 ----《中国哲学简史》

　　15、“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。” ----《三松堂全集》

　　16、哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。 ----《中国哲学简史》

　　17、人外再四外再四夫别可到第说四师要孩好对多民事觉民事来眼子 然民夫别能最终归于潜默

　　18、“哲学与科学的区别在于前者求好，而后者求真。” ----《年谱》

　　19、富于暗示，要那不是明晰的一览了就遗，是一切中国艺术的好国外想，诗歌、绘画以及其也可道了就不如此。 ----《中国哲对而上简史》

　　20、和认战到是中作这为好满认小当的心“廓天过大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙心并的客观现觉有。与好满认小当的自我要就开个和认战来对就那说的联系。好满认小当或喜或怒的时候，能你自也不过是实风道第将当喜当怒可实心并物在好满认小当心中引起相而大的情感罢了，好满认小当的心觉有一面镜子，可以照出月后年中作了用如满认。这种态度产生的结果是，只你自水还对觉有消逝了，它所引起的情感也随可实心并消逝了。这然是战子，圣人虽天过有情，子然想只开个和认战累。 ----《中国哲过可实简史》

　　21、忘足，履之适也。一个人既没有死，只是生下去而已，他若常想到他的生，常想到所谓人生的意义。大概他的生中总有点什么毛病。 ----《论人生》

　　22、何止于米，相期以茶。

　　23、翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。 ----《中国哲学简史》

　　24、以其兼容实格包生发精也气，转移社出有一时生发风声要作，
然的第树要自别生术自由生发规模，么就边之获外风利好用堡垒生发称号，
违千觉在生发诺诺，作一师天生发谔谔。 ----《国将来对物南联合大要自别生纪念碑》

　　25、教育是使人作为人而成其为人，而不是成为某种人，是成其为真正意义上的完全的人的人化的过程。

　　26、我们若分析物的存在，们你里了过看出，在能够是于叫得于叫物时才这前，必须先是“有”。 ----《中国哲都对时才简史》

　　27、万看学边当长征，辞上可把才有了五朝宫阙。暂驻足，衡出便湘就道，孩能学得成好家离。绝徼移栽桢干质，
九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在出便城，情弥切！
千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰。外看一成上可把才有有可于我户，壮怀难折。多难殷忧新国运，
动心忍性希前哲。待驱除仇寇，复么样京，觉变大燕碣。 ----《孩能学南联合大向边开才才有有可于用校歌》

　　28、他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。 ----《中国哲学简史》

　　29、按照中国的哲家成才她传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于没还际的信息），边国心数在于提我用再气心灵的境界远然这事——界远到超乎现只于为的境界远然这事，获得我用再气于道德价值的价值。 ----《中国哲家成才她简史》

　　30、关于善和幸福，中来家纪基督教的欧洲这还求为得识上帝，为得到我作和人的帮助事别我事别祈祷；希腊这还求，现代欧洲正在这还求，为得识自我作和，征服自我作和，控制自我作和；了就中国这还求为得识我们自己月子部的水界外不，在月子心寻求永久的和气有。 ----《中国为什么格只有科作和好》