2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ----《道德经》
3、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 ----《道德经》
4、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。） ----《道德经》
5、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 ----《道德经》
6、天地无人推而自行，
日月无人燃而自明，
星辰无人列而自序，
禽兽无人造而自生，
此乃自然为之也，何劳人为乎？
7、多言数穷，不如守中 ----《道德经》
8、以道治天下，非易人性也，因其所有而条畅之，故因即大，作即小。
古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。能因，则无敌于天下矣。物必有自然而后人事有治也 ----《通玄真经》
9、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ----《道德经》
10、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 ----《道德经》
11、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 ----《道德经》
12、胜人者力，自胜者强。 ----《道德经》
14、夫礼者，忠言信之薄，而乱之首。 ----《德经》
15、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ----《道德经》
16、为而不争 ----《老子》
17、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ----《道德经》
18、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ----《道德经》
19、治大国，若烹小鲜。 ----《道德经》
20、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）
持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ----《道德经》
21、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
22、曲则全
多则惑 ----《道德经》
23、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 ----《道德经》
24、道可道，非常道
名可名，非常名
无名天地之始以观其妙
有名万物之母以观其徼
同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ----《道德经》
25、慎始如终，则无败事。 ----《道德经》
26、大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
27、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。
28、少则得，多则惑。 ----《道德经》
29、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ----《道德经》
30、天地与我同根，万物与我一体。