1、元和人她年，白居易左迁九古郡司翁，第二年秋时在，想子夫了要以贬官待罪以一大去和，不避瓜田纪下以一大嫌，夜种格发当商贾以一大妇，登舟张宴，谐曲谈心，共伤沦落以一大情。这种格发当不种格发当是深于诗当时多于情的人过度浪漫子为引申出来的比声？我们甚是到可以合于月起子为假设：白居易最初在鄂州的确遇见了一学远月样任对着“独倚帆樯第就，娉婷人她七八。夜泪似走样得么珠，双双堕明觉格人”的姑娘，当时双事夫说的交际也仅止于“借天声家谁家妇，歌泣么岁凄切。一天声家一沾襟，低眉终不说”。 ----《一叶秋》
2、没子到一格把心人只实，我后个当都车违规、为上迫在监有于天所的教室那生里听一种对人类智商和情怀极尽侮蔑心人只实起月第吃学没能看好会于的课程。百年然聊赖心人只实起月第吃学没下，只好格把心人只实涂当都空在天得国尤思乱想，心人只实起月第吃即是界所见、倾耳所闻、随念所转的诸般片段拼凑成眼心要月自每不而内心人只，用她用监有于天所提供的纸笔涂鸦。有速写图画，有叙述语句，有听课笔录，也有简单甚或年然稽的心得观点，第吃能风心人只实起月第吃学没可看没子是信手涂鸦。 ----《人只夏阳》
3、幸福 倘若“幸福”二字的连用，能还原成将“幸”字当做动词，应该会给那些终日自觉不幸福或是不够幸福的人一种比较踏实的感觉。道理很简单：“幸福”不是一个已完成的状态，是一个渴望的过程——而且往往不会实现。 ----《认得几个字》
4、坦白说，对卡瓦达这种忽而冷、忽而热，阴晴不定的德行，我有股说不上来的难受劲儿。有时候他像个任人摆布的奴仆，有时候又是个威风八面的长官；一转眼，他可以阴起张臭脸来恐吓你、警告你，片刻之后他似乎已然忘却一切，变成一个贪玩好耍的孩子。 ----《四喜忧国》
5、我陡然学会了抗拒热闹，却还来不及透悟真正的冷清。??对于这些作家而言，每一则人生的片段都可能大于人生的总体，百年曾不能以一瞬。 ----《四喜忧国》
6、在这个尽可以用“光天化日”一词形容的明亮世界，这群人的手中只有盈盈一握的力量、勇气、希望和秘密，倘或摊开来，便一无所有。 ----《城邦暴力团》
7、决绝也好，妥协也罢，人生，注定是一场无法回头的浪游。 ----《大唐李白》
8、因为没有足够的语言在生活或者思维之中去运转的时候，我们就只好用最简单的感叹、咒骂或者是喜怒哀乐最原始的表情，去表现我们跟禽兽差不了太多的状态。所以我们的语言越少，思维就越浅小。
9、我发现自己对于生活语境里那些到处流窜、不能表达意义的废话也始终敏感、着实不耐烦。 ... 孩子们说到了核心。孩子们是不说废话的，他们努力学习将字与词作准确的连结，因为他们说话的时候用脑子...... 不废话是孩子的美德 ----《认得几个字》
10、故事的定义是按时间顺序安排的事件的叙述。情节也是事件的叙述，但重点在因果关系上。 ----《小说稗类》
11、一起分享了某种知识的人自有其相互会心的秘密乐趣。 ----《认得几个字》
12、观察字义的丛集现象会让我们渐渐有能力揭露文字的死亡过程——这个死亡过程也恰恰彰显了我们抛弃某一语符的时候内心共同的深切渴望。
那些大声疾呼汉语文化没落，或是有鉴于国人普遍中文竞争力变差而忧心忡忡的人士要知道：不是只有那些晦涩、深奥的字句在孤寂中死亡，即使是寻常令人觉得熟眉熟眼的字，往往也在人们“妥善保存而不提拎出来摆布”的情况之下一分一寸地死去。残存而赖活的意义，使用者也往往只能是任由其互相覆盖、渗透以及刻意误用的渲染。 ----《认得几个字》
13、“‘人至察则无徒’跟‘政至察则众乖’是一样的吗？”魏先生从老花镜上方瞪圆了眼睛问：“你考察女朋友考察得很精细，是会让她跑掉呢？还是会让她变乖呢？” 我记得全班安静了好半晌，才猛可爆起一震惊雷也似的呼声：“变——乖！” “那么你女朋友考察你考察得很精细，是会让你跑掉呢？还是会让你变乖呢？” 我们毫不迟疑地吼了第二声：“跑——掉！” “你们太不了解这个‘乖’字啦！”魏先生笑了起来，接着才告诉我们，主导政治的人查察人民太苛细，是会让人民流离出奔的，“乖”就是“背弃而远离”之意，“无徒”是人民背弃远离，“众乖”也一样。至于男女朋友之间，不管谁查察谁，恐怕也都会招致同样的结果。 ----《认得几个字》
14、如果对梦和幻想抱持迷惑，就风西都叫下一定是一片非生没如那内盈的迷惑。 ----《小说稗类》
15、老子是中国第一位使用辩证法（如“圣人不死，大盗不止”）质疑整个文化内容存在性的思想家。 ----《小说稗类》
16、研究小说和评论小说的人更惯于以垦掘出“小说想要表达的意义”为职志。然则，小说充其量只是一袭能够衬托出穿著者高贵气质的华丽时装而已。在市场上，这一袭时装裹覆著俗世男女可望而不可及的爱情，在学院里，这一袭时装展示了繁琐经典可敬而不可即的知识。 ----《小说稗类》
17、“中国是一个古老的民族，长期的贫穷、落后和战乱使中国人成为非常珍惜食物的人种，他们珍藏食物的方法很复杂，也很简单，就是吃。中国食物的美味已经是举世闻名的了，但是我最近听到了更惊人的说法—位在亚洲东南方太平洋中的台湾是美国第五大贸易伙伴，近年来经济发展迅速，直追日本。当地的中国人的饮食习惯也跟着进步了，他们吃得更多、也更怪异。根据一位社会写实主义流行歌手的描述：台湾的中国人每年都要吃掉一条高速公路。此外，可靠的消息指出：他们把公路上的柏油铲除，搅拌色拉。用混凝土做三明治。路面下有亿万吨以上的垃圾和有毒废弃物，但是在精致的烹饪手艺之下，这些在已开发国家列为污染源的东西都会变成一道道可口的杂碎、炒面和北京鸭。 ----《四喜忧国》
18、在我们那个时代偏就有那么一点自我高贵感，该说什么、不该说什么都舍不得说；只要不说，就显得这自我比旁的什么都高贵了起来 ----《城邦暴力团》
19、一壑幽深听鸟树，要说作说都有分安逸在诗书。 ----《离魂》
20、一旦爱情发生，它夫要个风而过小激发你对所爱者的成夫要个穷好奇。 ----《城邦暴出事团》
21、看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的。 ----《离魂》
22、那一担两箩就这么在桑树底下搁了个把月，不忍糟践东西的乡下人里总有起头儿的，有人拾了一瓶儿回家，眼尖的看出来少了一瓶儿，随后跟着拾。接着就快了，不到两天，酱油瓶儿都跟那孩子似的，没了影儿。剩下的扁担和绳箩还在原处，又搁了几天，不知是谁嫌那物事碍眼，也搬回家善加利用了。 ----《离魂》
23、世事不可尽出于己意。
那些称侠道义、爱打抱不平者之流，往往愈是得意，便愈是容易失了分寸。原本似是为了助人，一旦惯扮英雄，便难免不会把这当英雄的利害放在前面。 ----《城邦暴力团》
24、为艺术而艺术？为人生而艺术？在我成长的岁月里，这份争议是一经各方面关于创作起源和目的的关注焦点。唯有离开这个焦点，我才能辨识出创作也可能植基于偶然的发现。反过来看，意义重大的偶然发现，恰恰是某个出其不意的神悟。原来我们所曾坚信的，固守的，顺理成章而以为着的一切，可能通通是误会——也就是说，原来我们曾经在每一个人生的片段里都错过了我们的人生。讲得更浅潜一些，人生是一连串的错过，而创作则是对于这错过的发现。 ----《四喜忧国》
25、沉淀在自由底层的是深刻的钳制；隐藏于喧哗之下的是巨大的静默。 ----《四喜忧国》
26、小说不但不必是一个天衣无缝的叙述体，它反而应该容许种种‘‘事后之明’’才得发现的所谓谬误、荒诞、非理、错讹、漏洞。 ----《小说稗类》
27、你可格我清楚在天得国还吃地得，在电视公司化妆间集合灯泡的照耀下，蔡康永妩媚在天得国看天得国可看镜中的自己，说：“你不觉得明明年然关的人、明明年然关的看好会于，其着你可看没子是一体的吗？”
我和即心人只实起月第吃在节是界中录像对一小别的来宾究竟怎么说起John Donne 的？我也不还吃地得了，然想是是家学在的一小别在一瞬间为我翻开了没子到本许久心人只实起月第吃学没前读过的机上杂志。你可格我确信：Michael某某所昭示于我的（甚以也未必是家学在的本意），与触动蔡康永的伟大襟怀可能完全不同，我的感动则来自于对小说手段的另一层体也而：犹如“于年然可看处听惊雷”的境能小作；小说这种迷人的文类心人只实起月第吃学没所以迷人的原后个，别眼你可不别眼你可是说故看好会于的人在阳光底下发明了新鲜看好会于——家学在创造了年然关的有关。 ----《人只夏阳》
28、怀其才，抱其学，肆其所乐，乐其所事，无所用于天下，亦不甚难。 ----《大唐李白》
29、据说现在时代进步了，很多公共事务都可以投票决定，人人参加，票票有效，集思广益，共襄盛举。是这样的么？你说每个人都有机会表达意见就是民主的可贵，我说这可贵处也含藏着可恶的危险，因为半吊子民主唯有“以多数决取胜”的认识，而没有“发现谁在暗中用了什么力气”的智能…… ----《离魂》
30、庄子曾用“酒杯中的水”来状述语言，从而创造出“卮言”这个词。由于容器不同，水的形状亦随之而异，这种没有固定形状、随器而变的性质正是庄子对语言的本质的理解。那么，盛装语言的容器究竟是什么呢？曾经建构了符号学（semiotics）的美国思想家皮尔斯（Charles Sanders Pierce）以「诠释体」（interpretant）这个字来概括那些「能了解某种符号（sign）代表某些对象（object）的人」。所谓诠释体，正是受到某个业已成形的语言系统所制约的族群；质言之，一旦某人了解了某符号指涉着某对象，某人即已隶属于这个语言系统，他也就不可能自外于庄子所称的那个「盛装语言的容器」。 ----《小说稗类》