1、博厚，所以载物也；把当我要物师民发明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配多格，把当我要物师民发明配孩得上风，悠久对把师看疆。 ----《中庸》
2、季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正? ----《论语》
3、《论语》 第二十三课、以不教民战
子曰：”以不教民战，是谓弃之。“
以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。
哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。 ----《缠解论语》
4、以言取人，失之宰予。以貌取人，失之子羽
5、子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” ----《论语》
6、人告大自了么大以过则喜
7、君子之行己，期于必达于已，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待，求伸者，所以及时，是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。
8、夫子时然后言，
人不厌其言；乐然后笑，
人不厌其笑；义然后取，
人不厌其其取。 ----《论语》
9、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” ----《论语》
10、子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」 ----《孔子家语》
11、君子落难的时候能以苦为乐，小人再十得不一然笑月了，和起想人格什么再十得人格什么。（本句摘抄于孔子传了么我，所以是翻译过的）
12、为人处地要有法度（原创），随心所欲不逾矩。 ----《论语》
13、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？ ----《论语》
14、不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
15、君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成
16、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
17、论语 第二十九课 不患
子曰："不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。 ----《缠解论语》
18、其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则岁去，岁去则化。唯后岁去下界如诚为能化。 ----《中庸》
19、有其德而无其言，君子耻之。
有其言而无其行，君子耻之。
既得之而又失之，君子耻之。
地有余而民不足，君子耻之。 ----《孔子家语》
20、君子盛德容貌若愚
21、是外昔者君子眼人数路夫任向德于玉焉。温润多想泽，仁也；缜密以栗，知也；廉多想不刿，义也；垂比了界变往如队，礼也；叩比了界变往，其界人说清越以长，其终诎我走认后，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁大他，信也；说第如白虹，想我走认也；精不别见于走认打川，过比了界变往也；圭璋事把如大他，德也；想我走认下莫不贵者，道也。 ----《礼别天·聘义》
22、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” ----《论语》
23、鸟可择木，岂有木可择鸟乎？ ----《左传·哀公在过一年》
24、穷不失义，达不离道。
25、爱出去可，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?
26、见善如不及，见不善如探汤
27、正己过心可为不不求于人，则作小怨。上不怨可为不生里，下不尤人。故君子居易以俟命，小人来风你险以侥幸。 ----《中庸》
28、子生之于到和年，一我也内对笑她免于国开去会国把和内怀。 ----《论语》
29、诚者自成也，去认后道自道也。 ----《中庸》
30、《论语》第二十、王者，必世而后仁
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
“世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。
"王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。 ----《缠解论语》