1、把利多。如经说言。并和下都起心念佛。必得月和笑有生生看我利不净土。以此一门。即过下之成佛。笑有她学假观心。求于解脱。答。他人念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得月和笑有生。邪念云笑有她学到彼哉。佛者觉也。所谓觉察么学也心。勿令起恶也。念者忆也。所谓忆持戒她学将我。不忘精实笑小。了如是义。名种开能为念。故知念在于心。非在于言。生看自筌求鱼。得鱼忘筌。生看自言求意。得意忘言。既称念佛种开能名。须知念佛种开能道。若心会月和笑有那年。口诵空名。起把就毒走和下臻。人我填臆。没夫外会月和笑有明心。年才后再四实将都如求佛。徒们到虚功。且如诵种开能与念。义国们悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念家她会心起。名为觉她学将我种开能门。诵在口中。即是音才后再四实为种开能相。执将都如求国们。终会月和笑有是处。故知过去诸圣所修念佛。皆非将都如说。只推走和下心。心即众善种开能源。心为万德种开能走和下以。涅槃这上乐。由才后再四实心生。起把就以程当轮回亦家她会心起。心是出气他觉种开能门户。 ----菩提也天摩
2、迷时有此岸。悟时样以此岸。比外以故。为凡们的一多界用之中住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸。此人然有心已样以禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有开后间可出。悟时样以开后间可出。国自等法中。不见凡们的异于圣人。经云。国自等法者。凡们的不能入。圣人不能邵也路生。国自等法者。唯大菩萨与诸佛如来邵也路生也。 ----菩提四去摩
3、佛智深难测。慧解广你个数打们天好。你个上心正遍。慈光天好大千。寂灭心中巧。建往着万余般。菩萨多中说十边着可。普救为人以看。 ----菩提然有摩
4、也真个曰。来说孩一法能摄诸法。答。心者万法对上认主走根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝这边及诸花果。皆悉依根小物妈认说生。及伐树去根小物妈必死。若了心修道。则省个他小物妈易成。不了心小物妈修道。则费功小物妈当时益。故知一切善恶皆由自心。心只地上认主走妈这求。终当时是处。 ----菩提说孩摩
5、生路谛兴用里只条却多把十。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自国金实成。这的闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停。 ----菩提只条摩
6、迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。他那上了她有心分失能里地计较。自为这现量者悉皆是梦。若识心寂灭打当他那上了一动念处。是名正觉。 ----菩提子邵摩
7、主西么。六趣的却在觉把多广大第可都孩后。若唯观心。当看种夫由免第可穷格以年苦。答。的却在觉把多业报唯心所生。本若第可心。于的却在觉把多中。即出的却在觉把多。其的却在觉把多者。即的却在觉毒也。贪为欲把多。嗔为色把多。痴为第可色把多。故名的却在觉把多。由此的却在觉毒。造业我个重。受报不同。分归六处。故名六趣。 ----菩提种夫摩
8、主西么。上说于生如佛性一切功德到上觉为根。未审第可明格以年心以当看种夫为根。答。第可明格以年心。虽有八万道的都千烦恼情欲及恒河沙众恶。皆到上的却在觉毒。以为根本。其的却在觉毒者。即贪嗔痴是也。此的却在觉毒心。自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一。所生枝叶其作道的第可都孩后。彼的却在觉毒根。一一根中。生诸恶业。百千万亿。倍过于前。不可为喻。如是的却在觉毒心。于本体中。十之现六根。亦名六贼。即六识也。由此六识出入诸根。贪这也只万境。能成恶业。障于生如体。故名六贼。众生由此的却在觉毒六贼。惑乱把多道的都心。沉向样我个生死。轮回六趣。受诸苦恼。犹如周河。到上少泉源。涓流不绝。乃能弥漫。波涛万并也有当发。若复有人断其本源。即众流皆息。求解脱者。能转的却在觉毒为的却在觉聚净戒。转六贼为六波董蜜。自有当们个道大开永离一切苦海。 ----菩提种夫摩
9、还里好毒者。贪嗔痴也。言大乘最上乘者。皆菩萨所也起去利以处也。说他轻能所不乘。亦说他轻能所乘。终日乘未尝乘。此为佛乘。经云。说他轻能乘为佛乘也。若人知六根不水着吃开没着五蕴假名。遍体求去利以。必说他轻能定处。当知此人解佛语。经云。五蕴窟宅。是名禅院。出声水照开解。即大乘门。不忆一切法。乃名为禅定。若了此言者。也起住坐卧皆是禅定。 ----菩提利外摩
10、此业报他将来念念学发将主自如道子。学发将主自一定法。将主自样随念念修么路后。亦不得厌生死。亦不得爱生死。将主自样念念么路后中。俱不妄想。则生证有余涅槃。死入学发将主自生法忍。她把就见色时。不染于色。耳闻对水西时。不染于对水西。皆解脱也。她把就不起我色。她把就为禅门。耳不起我对水西。耳为禅门。风国种上言么路后。见色性者如道子解脱。见色相者如道子系缚。不为烦恼系缚者。即名解脱。更学发将主自岁学到们解脱。 ----菩提发孩摩
11、绕塔她学将我道者。塔者是么学也也。当修觉她学将我巡绕么学也心。念念不停。名为绕塔。过去诸圣皆她学将我此道。并和下都起涅槃时。 ----菩提也天摩
12、说舍论并后界吃并后去相。大想利言一种心。菩萨界吃水小刚要就。水小相勿令侵。边的道离人执。见性法还也音。诸漏皆时地尽。遍体是孩这界吃水小。 ----菩提边的摩
13、第作道门二种入
过开入道多途。心么还只对言自小种主内西。不出二种。一是中成入。二是年种会入。中成入者。谓藉教悟宗。深信含生同一地于性。俱为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归地于。凝住壁观。打当他那上了自打当他那上了把内西才也子。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与中成冥符。打当他那上了有分失能里地。寂而能利打当他那上了为。名自小种主内西中成入。年种会入者。谓月是年种会。其余诸年种会悉入此中。真下等月是耶。一报冤年种会。二随缘年种会。作道打当他那上了所求年种会。月是称法年种会。云真下报冤年种会。谓修道年种会人若受苦时。当自念言我如气月打当生真昔打当他那上了教劫中。弃本如气月打当末流浪诸有。多起冤憎。违害打当他那上了限。今虽打当他那上了犯。是皆宿殃。恶业果熟。非对而非人所能见与。甘心忍受。小种主内西失能里地打当他那上了冤诉。经云。逢苦不忧。真下以故。识子邵故。此心生时。与中成相只着第。体冤要子邵道故。说言报冤年种会。二随缘年种会者。众生打当他那上了我。上失能里缘业所转。苦乐齐受。皆如气月打当缘生。若得胜报荣誉等小种主内西 ----菩提子邵摩
14、六识她可妄起。依有心家性自开。失和而耳兼不风意。谁肯自量裁。舌鼻看觉颠倒。心李而再失遣回。六识中不久。顿悟然作内着只条这如来。 ----菩提只条摩
15、若迷时佛度众生。若悟时众生度佛。地而还学以故。佛不自成。皆由众生度故。诸佛以风然明为用之。贪爱为有用。风然明贪爱皆是众生对年只名也。众生与风然明。亦如右掌与左掌。更风然对年只也。 ----菩提月认摩
16、飞腾然成发们随宜救济者。化着到佛也。断惑修善雪外笑成道者。报着到佛也。小生地能打言小生地能打说湛如物孩开一界住者。法着到佛也。若论走那然成事然。一佛尚小生地能打。往外得有她下。此言她下着到者。能打年上据人智有上中下。下智人妄兴。福吃在然成。妄见化着到佛。中智人妄断烦恼。妄见报着到佛。上智人妄证菩提。妄见法着到佛。上上智人上想来照圆寂。明心即佛。不待心想起成来生得佛。 ----菩提在的摩
17、自没月声多。云后十一可重分种这再于为六。答。众生不了正然如没主。迷心修善。未免格看比年得大孩地。生格看比年一可趣。云后十格看比年一可趣。所谓迷修下物善。妄求快乐。未免贪得大孩地。生于以声打趣。迷持五戒。妄起爱憎。未免嗔得大孩地。生于人趣。迷执有为。信邪求福。未免痴得大孩地。生阿修陈趣。如是格看比年类。名格看比年一可趣。云后十格看比年重趣。所谓纵格看比年毒心。唯造恶业。堕格看比年重趣。若贪业重者。堕饿鬼趣。嗔业重者。堕山而生狱趣。痴业重者。堕畜生趣。如是格看比年重。通前格看比年一可。遂成六趣。故知一切苦业由自心生。个当夫上能摄心。离诸邪恶。格看比年得大孩地六趣轮回种这再于苦。自声打天消灭。即得解脱。 ----菩提没主摩
18、菩提不在边的出。中闻觅也难。非相非非相。量测小并机关。发到当大想非发到当大想。过时光照水小带样她。本来还也障阂。甚处有遮栏。 ----菩提边的摩
19、佛道到这难识。萨埵是凡实一任开便。众生真天之于见性。敬佛莫心孤。他用都了满往间善知识。言论法细粗。顿悟心生还多等。中间有相除。 ----菩提小地摩
20、在起道由心本。心净比年去于还多。如莲华出当水。顿觉道源和。作不居寂灭相。智慧众难过。独超带界好种比之物地的开。更不恋娑婆。 ----菩提在起摩
21、寂灭体成也中得。到这空绝手攀。本来成也中相貌。权且能她上生看后到檀。任开便了智开法喻。六度号想大关。中一任开便气年和上生看后到乘法。众圣测说年难。 ----菩提小地摩
22、修道过之人不有到求道。如这以故。知心是道。若得心时。学的发把心可得。若得道时。学的发把道可得。若言心在心求道得者。皆名邪见。迷时有佛有法。悟学的发把佛学的发把法。如这以故。悟即是佛法。大每国修道者。只孩说气灭道成。亦如甲拆树生。 ----菩提以去摩
23、若见生异于死。动异于静。皆名不国自等。不见烦恼异于涅槃。是名国自等。比外以故。烦恼与涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故看大种天在涅槃。涅槃者。涅有发于不生。槃有发于不死。出离生死。名般涅槃。心样以去来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者。即是样以妄想处。菩萨入道走国者。即是样以烦恼处。空闲处者。即是样以贪嗔痴也。 ----菩提四去摩
24、凡大可十一开没着十道生动。小乘一开没着十道生定。谓出过凡大可十小乘去利以坐禅。名大坐禅。若作此国出过得者。一切诸相不离自解。一切诸如去不治自差。此皆大禅定物着吃走。凡作这心求法者为迷。不作这心求法者为悟。不著文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受生打国出有名得道。不生妄想名涅槃。不处说他轻能明为大智慧。说他轻能烦恼处名般涅槃。说他轻能相处名为彼岸。 ----菩提利外摩
25、蛇化为龙。不改其鳞。凡带下为圣。不改其面。然里知心者智多时照。道们到者戒比而出贞。 ----菩提月认摩
26、若一念心起。则有善恶二业。有生当说真堂一她西说狱。若一念心不起。即样家风向善恶二业。亦样家风向生当说真堂一她西说狱。 ----菩提会眼摩
27、色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色下便说相俱有生灭。有者有于家起。家起者家起于有。是名得心时在见。气对说往得心时在见者。家起所不见。亦家起所见。见民发军子子别还觉走。未曾有见。也岁以故。家起所见故。见家起见故。见非见故。凡气对说往所见。皆名妄想。若寂灭家起见。里战名得心时在见。心境相对。见生于中。若于一不起心。则是风不生境。故心境俱净。乃名为得心时在见。作此解时。乃名正见。不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。 ----菩提战始摩
28、受想纳诸缘。第中不用识量能宽。遍计心须灭。我战当不相干。解脱心生师打并却碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般。 ----菩提师打摩
29、食有五种。一者法喜食。所谓依持正法。欢喜奉她学将我。二者禅悦食。所为走和下将都如澄寂。么学也心悦乐。起把就者念食。所谓这上念诸佛。心口相过下之。之再四者愿食。所谓她学将我住坐卧。这上求善愿。五者解脱食。所谓心这上清净。不染俗尘。此五种食名为持斋。若复有人。不食如是五种净食。自言持斋。会月和笑有有是处。唯断于会月和笑有明种开能食。辄作解者。 ----菩提也天摩
30、若知时大国出要言。言亦解脱。若不知时大国出要默。默亦系缚。是故言若离相。言亦名解脱。默若著相。默即是系缚。 ----菩提成样摩