1、文学实在太容易走向文学的反面，它助长冷漠且自以为深情，还有对技艺毫无伦理内容的追求。
2、对于某些理性主义者来说，再残忍的事情，只要给出一个漂亮的因果解释，他就不再觉得残忍；再崇高的事情，只要给出一个漂亮的因果解释，他就不再觉得崇高。总之，理性的作用成了归零一切情绪体验、价值判断，他的心电图成为直线。从这个意义上说，理性主义者未尝不是虚无主义者，最消极的虚无主义者。
4、他一方面致力于依靠智力理解这个世界，另一方面致力于依靠智力贬低为智力所不能掌握的生活部分，二者相辅相成，缺一不可。
5、迷恋从房间到厕所那段醉醺醺的距离，在迷离灯光中；迷恋尿液的啤酒味里升腾一首老歌
6、一个人抽象地忧郁过，那也就很难再具象地高兴起来。他只能靠具象之物来校正这份抽象，而无法放弃抽象本身。即使那些肌肤相亲的实景实物让他愉悦，那也是因为，他给它们赋予了某种抽象的意义。
7、大而化之的理论往往使语境变得无醇化，那个千杯不醉的人多么无趣。
8、生活，生活延宕成了为生活的准备。而你最爱的比喻，爱着“仿佛是”就意味着“并不是”。
9、优柔寡断的人才最固执好不好？！他固执于一种不可能：事先了解事后的全部结果。
10、半吊子文艺青年还有这样的毛病：因为最深入骨髓的那部分无法被清晰地表述，便以为只要自己无法／不去清晰地表述就把握到了最深入骨髓的那部分。这混乱的逻辑。
11、人们对用放大镜看到的真相远比对用显微镜看到的真相更感兴趣。
12、我想，总会有我这样的挫逼，把用来成就事业的激情全用在内心斗争上了。废墟无可见，全埋在身体里。
13、我的肤浅令人恶心，而深刻好累啊，他想。于是，他变本加厉地肤浅，让这肤浅露出滑稽的面目，正常人哪能这么肤浅，那这肤浅肯定是一种抗议、一种别有用心的深刻。他忘记了这是自己在虚构，他感到悲壮，他感到是现实的迫害、是自己对交流的无望或不屑，使他只能如此扭曲地表达自己。
14、虽然读书时用的是头脑，可真正领略艺术带来的欣悦的部位却在两块肩胛骨之间。那背脊的微微震颤是人类发展纯艺术的过程中所达到的最高的情感渲泄形式。让我们崇拜自己的脊椎和脊椎的兴奋吧！因为我们本就是头部燃着圣火的脊椎动物，头脑只是脊柱的延续，就像烛芯穿过整根蜡烛。
15、不要被动期待“对我有特殊意义的事物”从天而降，只有逼迫自己给事物带去特殊意义，它才会回赠你意义上的惊喜。
16、一条段子消解现实的残酷宣告失败，那么再编一条嘲讽此段子的段子，现实之残酷变会被忘个精光，不再被讨论。
17、一份感情何时最为悲哀？也许是这样的时候：只见续水，不见添茶。没有凉下来，却已没了滋味。
18、只是因为心中的小情绪言而无尽，我才在深夜和你谈起形而上学。
19、每当厌倦了无聊的纷争，我就会回头重读卡夫卡，那里有我最渴望得到的：直接，以及超过极限的真诚。
20、只要你有足够的文学才华来装潢一下自己的那点儿陈腔烂调，广大网友就会觉得心有戚戚，感慨不已。
21、无聊是自由的前戏，也是自由的事后烟。夹杂在中间，自由总是短暂的高潮。
22、任你再高深的理论，任你最后呈现的效果多么有悖于常识，但它的源头一定还是能够追索到某种常识。否则，它就是骗术。
23、周末的夜晚，应该肝肠寸断一番再睡觉。
24、因为过于渴望绝对无间的理解，你对多少了解你的人比对毫不理解你的人更失望、更厌倦。
25、一个本来就有自暴自弃想法的人，比如说我，在一段感情中是没法儿经受稍稍剧烈的曲折的，和好的回旋余地会让他付之一炬，好痛痛快快沉浸于颓丧之中。
27、巴尔扎克的手杖上写着我要摧毁一切障碍，而我的手杖上写着一切障碍都在摧毁我。”然而他同样说过：人不能没有对自身某种不可摧毁之物的持续不断的信赖而活着，而无论这种不可摧毁之物还是这种信赖都可能长期潜伏在他身上。这种潜伏的表达方式之一就是对一个自身上帝的信仰。
28、我们忍受着内心的混乱与百变，却要在人前维稳住一个不变的形象，即使变，也得花费一番起承转合以使它显得不那么生硬。而在内部，我们正是被生硬地拉来拽去东扯西掰，是暴力的玩偶。
29、精神生活是奢侈的，等吃饱了饭再说吧。于是，吃上了白菜豆腐开始想四菜一汤，吃上了四菜一汤开始想满汉全席。你所谓的吃饱饭上限到底在哪里？以奢侈为由一直延宕精神生活，这就是在谋杀精神生活本身。
30、沉默的教诲很难在纯粹的沉默中获取，因其太过浑然，无处下口。倒是在词与词的空隙间暗布卷入沉默的转门。所以，去除僭妄之心吧，把竭力的言说当作向沉默的召唤与讨教