1、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。
It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest. ----《国富论》
2、等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。 ----《道德情操论》
4、Society and conversation, therefore, are the most powerful remedies for restoring the mind to its tranquillity, if, at any time, it has unfortunately lost it.
不管什么时候，如果情绪不幸失去控制的话，那么交际和与人谈话是恢复平静的最有效药方。 ----《道德情操论》
5、我们不仅为赞扬而感到高兴，而且为做下值得称赞的事情而感到快乐。 ----《道德情操论》
6、我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。 ----《国富论》
7、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。 ----《道德情操论》
8、人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。 ----《道德情操论》
9、在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。 ----《道德情操论》
10、什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。
11、然而，人们更容易同情由无关紧要的事情带来的轻微的喜悦。在取得巨大的成功之后做到谦逊是得体的；但是，对日常生活的小事，对我们共度良宵的同伴，对我们受到的款待，对过去说过和做过的事情，对谈话的细枝末节，对所有那些用来消磨人生的琐事，却难得喜形于色。再也没有什么比在日常发生的事情产生愉快心情更为优雅的，这种心情总是建立在对日常发生的事情产生的所有细微趣味的特殊爱好之上。...因此，正是青春-这个欢乐的年华，容易使我们动情。 ----《道德情操论》
12、无论我们自已的是非之心是怎样建起来的，上天赋予我们这种是非之心，是为了指导我们的行为。这种是非之心极具权威，它们是我们行为的最高仲裁者。 ----《道德情操论》
13、引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。 ----《道德情操论》
14、一般人都会钦佩成功人士，尊敬权贵，正是这种心理导致了阶级差别，确立了社会秩序。 ----《道德情操论》
15、为了强制人们遵守正义，造物主在人们心中培养起自我警醒的意识，害怕惩罚的心理。它们就像人类的伟大卫士一样，保护弱者，抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的，但是他们为他人着想的程度实在是小的可怜。他们很想恃强伤害别人，并且有很多东西诱惑他们这样做，因而没有确立正义的原则，没有使他们感到敬畏的话，他们就会像野兽一样随时准备发起攻击。 ----《道德情操论》
16、对于遭逢不幸的人，我们能够给予的最残酷的侮辱，莫过于表现出副藐视他们的悲惨遭遇的样子。如果我们对于同伴们的喜悦显得无动于衷，那也只不过是于我们的礼貌有损罢了；但是当他们向我们倾诉痛苦时，如果我们不装出很严肃的样子，那就是真正严重的残忍了。 ----《道德情操论》
17、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。 ----《国富论》
18、在这个世界上，孤儿寡母经常受到欺凌而无人对此加以惩罚。我们认为，我们不能没有一个公正的神，神以后会为他们主持公道。因此，在任何一种宗教和世人见过的任何一种迷信中，都有地狱和天堂，地狱是惩罚恶塲者的地方，天堂是报答正义者的地方。 ----《道德情操论》
19、我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。 ----《国富论》
20、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。 ----《道德情操论》
21、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。 ----《道德情操论》
22、一个人自我赞许的程度，完全取决于该行为需要自我克制的程度。 ----《道德情操论》
23、失去一条腿同失去一个情人相比，后者通常被认为更为真实悲惨的。 ----《道德情操论》
24、愤恨之情是由自卫的天性赋予我们的，而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。它维护正义，保护无辜。 ----《道德情操论》
26、旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自已处于这种境地，自已会是什么感觉。 ----《道德情操论》
27、贪婪和野心两种目标的不同，仅仅在于它们是否伟大，一个吝啬鬼对于半便士的追求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。 ----《道德情操论》