●天蒙蒙雨，青石街上残留的余韵
落花人独立，微雨燕双飞
油纸伞下，我转身将忧伤，散落在这里
将数不尽的忧愁，混进泪水，在雨里沉醉
邂逅的美丽，萍水相逢的足迹
茫茫人海，插肩而过，留下微弱的气息
只能将你的温柔，浅浅回忆
丝丝细雨，娟娟流水
我在梦里，凝望你的美
你轻轻飞过，为我带来了整个雨季
燕子呢喃，柔雨弥漫
你住进我的梦，同我相拥沉睡
醒来，我只能独自静静地，梳理思绪
我哒哒的马蹄，是个美丽的错误
我不是归人，是个过客
抬头仰望，星星满天际
我不愿离去，不忍别离
●北望平川。野水荒湾。共寻春、飞步孱颜。和风弄袖，香雾萦鬟。正酒酣时，人语笑，白云间。
飞鸿落照，相将归去，淡娟娟、玉宇清闲。何人无事，宴坐空山。望长桥上，灯火乱，使君还。 ----苏轼
●【梁州】富贵似侯家紫帐，风流如谢府红莲，锁春愁不放双飞燕。绮窗相近，翠户相连，雕栊相映，绣幕相牵。拂台痕满砌榆钱，惹杨花飞点如锦。愁的是抹回廊暮雨潇潇，恨的是晒曲槛西风剪剪，爱的是透长门夜月娟娟。凌波殿前，碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能够见。十里扬州风物妍，出落着神仙。 ----关汉卿《赠朱帘秀》
●娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步履寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠。神出古意，淡不可收。如月之曙，如气之秋。 ----司空图《清奇》
●假如我是一朵雪花
翩翩的在半空里潇洒
我一定认清我的方向——
飞飏，飞飏，飞飏——
这地面上有我的方向
不去那冷寞的幽谷
不去那凄清的山麓
也不上荒街去惆怅——
飞飏，飞飏，飞飏——
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飞舞
认明了那清幽的住处
等着她来花园里探望——
飞飏，飞飏，飞飏——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻
盈盈的，沾住了她的衣襟 ----徐志摩《雪花的快乐》
●如此充满人情味的古代，怎能让人不向往。于是，我们在杜甫的诗中读到了“致君尧舜上，再使风俗淳”，在苏轼的词中读到了“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的句子。在这样的价值取向中，“古道热肠”和“人心不古”分别成为我们描绘人情真挚和世风衰落时常用的成语。这种政治上和文化上的崇古思想当然和儒家思想有最为直接的关系。正如李泽厚所指出，由孔子创始的儒家文化——心理结构，源于氏族民主制的人道精神和人格理想却因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来，对中国文化产生了深远的影响。这一影响自然也包括对中华民族的审美心理的塑造，古雅、古朴、高古依然是今天我们经常使用的艺术品评语词。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》
●绿竹半含箨，新梢才出墙。
色侵书帙晚，隐过酒罅凉。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无翦伐，会见拂云长。 ----杜甫《咏竹》
●我想要的不过是一份纯粹的感情，我不求它像汪洋大海那般壮阔，也不求它像娟娟小溪那般打动人心，哪怕只是一泓平静无纹的湖水也好，平静，安宁，稳定。
●波士顿艺术博物馆中的中国古代艺术品也并不都是出自名家之手的艺术杰作。在陈列中国古代器物的展厅中，我们可以见到从新石器时代到汉代的一些陶器。这些陶器虽是随葬的明器，但它们和日常的器物差别不大，其中有些或许就曾作为日常的器具使用过。经过清洗，它们被供奉在展厅的玻璃柜中。自从近世西方宗教衰落以来，拥有宽大明亮展厅的博物馆就不仅仅是艺术的圣殿，也成了现代公民的“庙宇”。训练有素的专业管理人员便是庙宇、圣坛的祭司，他们在那里保管着我们人类支离破碎的记忆。过去的一切在这里凝固，成为永恒。在静谧的氛围中，衣冠整洁的人们怀着敬意和好奇心“朝拜”那带着光环的“过去”。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》
●新篁娟娟如绿玉，潇然出尘澹无欲
●疏疏篱落娟娟月，寂寂轩窗澹澹风。
桃花斜带一路烟，香寒深浅散余霞。 ----仙魅《绝色狂妃》
●时光倏然于眼眸，轻盈婉笑，惊醒一捧细香，随风落。扯一片云朵，做成梦的裙裳，轻舞悠扬。揽一段月光，娟娟细语说于风听。和着琴音，沿着风的方向，游弋到有你的地方，风清夜雨亦相知。今晚，煮一壶茶，筑一个梦，于月华盈帘间品超脱，于静思飘逸间谛听风散烟霞，在空灵的质感中，且醉、且睡去……
●平水韵
【一】
【上平十一真】
夜静难眠望月轮
天涯何处问真心
经年往事千重怨
执笔无言泪满襟
【二】
【上平十四寒】
孑影凭窗望月残
凄凄院落觉身寒
欲将心事托青羽
几度魂伤触笔难
【三】
【下平十一尤】
一种相思两处愁
三更舞墨泪盈眸
芳心雾锁情丝扣
几许尘缘梦里囚
【四】
【上平四支】
泪染青萱赋断词
一腔幽怨几人知
如烟往事空余恨
笔底柔情化梦痴
【五】
【下平九青】
娟娟月色照前庭
红袖倚栏数夜星
别调琴弦哀怨曲
郎心寸寸似浮萍
●娟娟的东风只吹来一缕缕饿了似的花香，夹带着些潮湿的草丛的气息和泥土的滋味。 ----朱自清《歌声》
●除了白色
你就没有别的颜色么
这个世界到处都是尘埃
你要到哪里落脚
让我的手掌做你的坟墓吧
但是它们太小，只能容纳几片
你染白了村庄、染白了公路
染白了树木、染白了群山、染白了荒野
也染白了老人的头发和胡须
唯独我的灵魂和我的眼睛你无法染白
因为它们的本质是黑色的
但它们同样需要你的清凉的吻
有了你这个冬天才不会寂寞
你娟娟飞舞，不问归处
消失了你的冰清玉洁
融化了你的一片冰心
我去哪里觅你，莫非在春天
梨树枝头盛开的是你不死的笑靥
●【张起灵】生人情谊贵和光，固然两人阴与阳。无限承欢荣乐事。双燕清秋梦柏梁。
死门生路两相忘，亦有亲情漫路长。吾王且待格天地，王家小楷天取将。
【吴 邪】他年应记长离心，是时积雨河水深。千年开花千年子，秋水娟娟自美人。
你居大道谁南北，是处青山留得君。不谓天光明净处，留他同赏雪山春。
【解语花】红叶绿茶解家连，妆点春光二月天。如今白首春风里，花开花落春风前。
锦城自古繁华地，绣装帕额宝花冠。年年芳草迷金谷，华夷一统太平年。
【黑瞎子】墨诏流光擢俊贤，色连天地眼生寒。袭藏何但海棠辰，身健逢杯且悲欢。
一道清风华辔远，泯下流年颇自安。爱子杨花踏春草，恨无珠履客三千。 ----竹取千间《盗墓笔记》
●佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠。
春水船如天上坐，老年花似雾中看。
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里，愁看直北是长安。 ----杜甫《小寒食舟中作》
●“涓流积至沧溟水，拳石垒成泰华芩。”——宋代诗人陆九渊它劝喻人们：娟娟溪流汇聚起来，就能形成苍茫大海；拳头大的石头垒积起来，就能形成泰山和华山那样的巍巍高山。只要我们勤勉努力，持之以恒，那么无论自身条件与客观条件如何，都能走上成长建业之路。
●我依稀记得
那是某一年
樱花盛开的季节
天上下着小雨
你用衣裳挡着
悠悠的前行
偶尔抬一下头
在雨雾中
睫毛上沾满了水珠
伸手将头发分到一侧
又提起裙摆
自顾自地走着
过了许多年
我见到了樱花
素雅而娟娟
措不及防的小雨
打落了
一地嫣然
旁人兀自闪躲
仰起头
满树的樱花
在风雨中飘零
一滴水珠划过脸颊
是雨，是泪？
●千百年来，中国书法的学习是围绕着历代名家法书（比如王羲之、颜真卿等）进行的，但自从清代碑学兴起以来，书法的经典体系受到了极大的冲击，不但古代无名氏的作品被纳入学习体系，而且一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹也被作为临习的典范。但是,一个有趣的现象是，当古代“穷乡儿女”的字迹被当代一些书法家奉为圭臬时，他们对当下类似的书写却不闻不问。这是为什么呢？
看起来这个问题并不复杂，但它却涉及许多社会文化的层面。比如，古与今的关系，名家书法与无名氏书刻的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关系，平民与精英的关系，经典化和修辞策略的关系等等。 ----白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》
●当一个男孩追着一个女孩，不死不休的时候，毫无疑问，他们都是孩子。当一个女孩追着一个男孩，娟娟深情的时候，无独有偶，他们也都是孩子。孩子们的想法简单直接，我爱你，就必须要用尽全力，谁会在意彼此是否真的一无所有那？离开你，就必须挥手也要拼上全力，谁知道什么时候会在茫茫人海中再次相遇那？多么可爱的孩子啊！多么有情有义啊！多么操蛋的玩意啊！为什么我就不能一直当个孩子那？
●夜焓青霜，子之归堂。
鸣之琴瑟，和以宫商。
载我以笑，歌我以狂。
为君之故，但倾愁肠。
昔君往矣，苦诉离殇。
三秋未见，思君彷徨。
踟蹰庭下，四顾迷惘。
今子还来，风清月朗。
娟娟素手，执之以觞。
覆彼清酒，消我忧伤。
●摩羯座 点绛唇 狂藻
新月娟娟，夜寒江静山衔斗。起来搔首，梅影横窗度。
好个霜天，闲却传杯手。君知否？乱鸦啼后，归兴浓于酒。
●长安。十里花香，不胜一言莺飞草长。娟娟墨痕，书一番年少轻狂。吾辈子弟，奏一曲锦荣花黄。
●当时我醉美人家，美人颜色娇如花今日美人弃我去， 青楼珠箔天之涯天涯娟娟常娥月，三五二八盈又缺 翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝心断绝，几千里， 梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。
湘江两岸花木深， 美人不见愁人心含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音
美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云，相思一夜梅花发， 忽到窗前疑是君。
●秋虫哀鸣，
寒夜无寐，
西风徐来。
阅沙原驰马，
羊城摘豆，
趵突品茶，
枫红抱寨。
朝携素手，
暮效于飞，
香车齐案安乐哉。
俱去矣，
有愁云恨水，
悠然东海。
应仍素月娟娟，
将一行清泪寄鸿雁。
便锦织回鸾，
似织情字；
孤拥寒衾，
香消玉厌。
秋霁明霞，
青鸾飞信，
万里何用一日还。
侍来时、
看芙蓉靓丽，
醉倒人间。
●时光倏然于眼眸，轻盈婉笑，惊醒一捧细香，随风落。揽一段月光，娟娟细语说于风听。今晚，煮一壶茶，筑一个梦，于静思飘逸间谛听风散烟霞，在空灵的质感中，且醉、且睡去……
●雨洗娟娟嫩叶光，晨炊蚤出看移秧。雨后轻寒犹未放,航深梯险竞骈罗。
雨洗娟娟嫩叶光，晨炊蚤出看移秧。雨后轻寒犹未放,露似珍珠月似弓. ----李钱