●比如，雍正关于熏冠架的喋喋不休，很容易就让人联想到麦克白夫人不断啜泣着洗手的情节。这位皇帝近乎神经质地放心不下冠帽的气味，一定要利用鲜花的最新鲜的香芬，让头上那顶“皇冠”气息情节，是不是恰恰反映出他有着类似麦克白夫人的心理状态？当然，无论粗疏地用“时代风气”一言以蔽之，还是简单地移用莎士比亚对人性的阐释，都是太偷懒也太缺乏才华的做法。我们拥有着如此强大和丰富的传统资源，却不能超越莎士比亚，这实在是个莫名其妙的局面。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●太医为慈禧配置＂玉容散＂里将鹰屎鸽屎雀屎鸡屎列为重要护肤材料，且给他们起了优美神秘的名字，比如，鸽屎叫左盘龙，雄雀屎叫白丁香。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●对物质文明史研究的忽视，已经在严重影响今天国人对过去的认知能力。我们的电影艺术家不能说不爱国，他们一直满怀豪情地想要在影片中表现历史、动用大投资高科技（Yukiho感想：一味盲目模仿好莱坞模式，问题是不符合历史国情啊，我们的古人是多么风雅啊，哪能跟茹毛饮血的古代西方人比）。可来来去去，内容总是离不开好像有点智障的暴君和刺客——一根筋地想着战争和行刺，怎么会不像智障呢？——不过，想一想几代人一直以来在学校被灌输了怎样的“历史知识”，这种现象似乎也就不奇怪了。结果是，年轻人心目中，战争、动荡、权诈之术，就是中国历史的全部，很多年轻人对古代中国缺乏热情，显然与这一阴郁印象有关。所谓作茧自缚，正好用在我们对自己历史的认识上。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●传统美容配方中强调使用禽屎的“屎白”，依陶弘景的解释，这“屎白”就是屎之“择用白处”。实际上，历代的美容品配方都把鹰屎、鸽屎、雀屎、鸡屎列为重要的护肤材料，据说有去黑斑、灭瘢痕等光洁皮肤的作用。大约因为“屎”毕竟是不雅的字眼，所以医学中还给某些禽粪另起了神秘优美的名字，如鸬鹚粪叫“蜀水花”；鸽屎叫“左盘龙”；雄雀屎叫“白丁香”、“雀苏”。用禽屎修治有缺陷的皮肤，在中国也是被运用了至少十五六个世纪的悠久传统。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●雍正七年九月初六日，皇帝哥哥传旨制作雕刻精美、镶嵌珠宝的“梳子、麓子、抿子、刷牙等九件”，“以备怡亲王福晋千秋用”。大伯子拿牙刷一类梳洗用品作为生日礼物送给弟妹，放在今天也显得尴尬吧？偏偏雍正就干得出来。这种细节所流露的大约是他对亲信弟弟强烈的控制欲甚至占有欲吧 ----孟晖《唇间的美色》

　　●前人笔下的香炉，大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究，一是扬之水的《古诗文名物新证》中关于香炉和香熏的美文；一是孟晖的《花间十六声》中关于“添香”、“熏笼”、“香兽与香囊”的集锦。说来巧得很，两位作者都是女士，她们以女性特有的细腻洞察和文思将历代香炉、香熏之类的器物与其在生活中的作用、情趣娓娓道来。前者注重名物的考略，后者则多从历代诗词与笔记中寻觅熏香和焚香的生活情趣。 ----赵珩《旧时风物》

　　●物质的世界就是精神的世界，二者无法剥离 ----孟晖《唇间的美色》

　　●他在一重重垣墙；一道道回廊复道；一座座庭院之间徘徊游走。他所经过的庭院，皆是芳草满庭；花木繁茂；山石颓塌；杳无人迹。最后，他望见了她映在素窗上的纤影，凝望她片刻。——孟晖《盂兰变》#七号书摘#。 就这样，我进入了一个清幽、寂静，有星星点点灯火的夜晚；一个仿佛能够停驻着的更长久的唐朝时代。就这样，清幽而神秘，寂静且内敛，然，所有蕴藏在冷静的叙事表面下的，却是即将喷薄而出的、处于临界点的热烈。#七号书评#

　　●日本的各种传统纸，其中有“纸衣、纸布”...宋元时代，纸衣、纸被曾是日用品，然而在今天，这不过是无数桩被遗忘的往事之一。幸亏邻国有好记忆。至今日本寺院的佛教仪式上，司职人员仍着用纸张制作的“白衣”，其加工方式与中国古代的制造工艺基本一致。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●争论这是传说还是历史事实，当然没有意义。更重要的是，如此传说的产生与流传，反映了那一个时代-裴松之以及他的前辈们所创造的时代-的英雄观。对于我这个‘后浪漫’读者来说关于孙策之死的这一种记述，其意义并不在是否客观反映了孙策的生平，而在于呈现了一个风云时代的道德世界。在这个道德世界里，‘苟活’不被肯定，尊贵才是生存应有的品质。……原来我们不必非向欧洲传统寻求伟岸的人格、强悍的生命。一个无比伟大的世界始终静静存在，只是落在了今人的目光之外而已。 ----孟晖《唇间的美色》

　　●复古东阁云头香方：占腊沉香十两，金颜香、拂手香各二两，蕃栀子（别研）、石芝各一两，梅花脑一两半，龙涎、麝香各一两，制甲香半两。右为末，蔷薇水和匀——如无，以淡水和之亦可——用跶石跶之，脱花，如法常爇。 ----孟晖《唇间的美色》