●经验使我相信，每件事情都有它的时域，你是不能强求的，只有它的时域到了，一个偶然的亮光，自会把它带到澄明。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●可是，我们的主角─“性书狂人”萨德，显然不属于实证领域，即不能在人群中寻找正例或反例以资证明便可了事。换句话说，把这个问题放到人群中凭经验问答，等于无。
那么，它应属于思想的事情了。这有点怪，没有比“性”更肉身化的事情，竟然属于思想的范畴并需寻求思想的规定。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●春水煎茶，新绿初开。温一壶清茶，在春天等你，等你一袭青衫，横笛而歌在盛开的花海；我衣袂飘飘，独自漫步在幽僻的林间小道。是袅袅的清音亦或是淡淡的芬芳，踏歌而行的途中，与你，无约而相逢…… ----荷塘月色
●清晨早起打扫庭院，插花，焚香。白日劳作。晚上喝酒看月亮。春夜的海棠花在街上铺了薄薄一层雪。我等待你来接我回家，手里拿着我的白布衫。
背后那股力量已经把你推到悬崖边缘最狭窄幽僻的一条通道。穿过它，以全部的专注和心力。
万事万物，最终只有承诺和牺牲，会让我们彼此怀念。
“水往前走，花瓣自动脱落，衣衫上丝线褪色断裂，手背上脉管凸起蜿蜒山岭。无常逐一升起和熄灭，我对你赤子之心永存。”
●生命还在生命时就已死去，像落叶，一片一片地。
沉睡在我心灵深处的，是你吗？我知道你走得最早走得最远了，小白花沿路枯萎，点缀在黑夜如许众多的暗影上，使黑夜更加黑得朦胧破碎：
有一种东西，死去了，
却要现在背负着，将来偿还着，
我是穿过“不”的丛林走来的，
常以飘落为生命的起始。
你是世界的光，
我却在黑暗里走。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●以清明的眼，对一切人生景物凝眸，不为爱欲所眩目，不为污秽所恶心，同时，也不为尘俗卑猥的一片生活厌烦而有所逃遁；永远是那么看，那么透明的看，细小处，幽僻处，在诗人的眼中，皆闪耀一种光明。 ----沈从文《论闻一多 死水》
●从明天开始，我要把所有书本合上，关掉门窗，从楼上下去，沿着一条幽僻的小路，独自一个，远行。看路边的风景，听自然的乐曲，和所有认识的与不认识的人说句话，献上我美好祝福。采撷一片树叶，做枚叶笛，吹出悠扬的曲子，和着轻快的脚步，去远方朝圣…… ----孙守名《六月，独自出门远行》
●月亮渐渐的升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，模模糊糊地哼着棉歌。
这是一条 幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁 ，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。
路上只我一人，背着手踱着。这一片天地好象 是我的；我也象超出了平常的自己，到了另一 个世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。象今晚上，一个人在这苍茫的月下， 什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话 ，现在都可以不理。这是独处的妙处；我且受用这无边的荷香月色好了。
●小园幽僻少人来，
石径曲斜生碧苔。
纵使花开无人问，
自将香馥洗尘埃。
●历史， 本来就有一些永恒的话题重复而不老， 因为有人生。—有的人，生来就那样熟悉地陌生着，像语言、语调，从古说到今。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●男女需要爱情，爱情需要理解。有许多事业，比较容易找到爱情的伴侣。例如，作者在塔希提碰到的勒内· 布吕诺船长和他的妻子，虽然他也怀着梦想，哪怕这梦想像上帝的伊甸园，也不过是人间的种植园，但这梦想本身恰恰是需要男女来共同实现的，于是，布吕诺和他妻子自然就像亚当和夏娃那样的相亲相爱了。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●爱情，不是纯生理的动物式性欲，也不是因异性的某种外部特征而引起爱慕的性爱，它虽然包含着前两者，但更要求着人格的完整和向精神性的事业升华的超越能力。换句话说，爱情不仅要求在对方感受性爱的欢娱，而且要求在对方实现自己的审美情趣和理想。最持久的审美情趣和理想，莫过于爱人的自由创造的对象化本质取得了超越自身的社会形态，它引起社会的尊重，并在这种社会的尊重中直观我的爱情本身，爱情获得了尊严。正是在这个意义上，爱情总是对一个时代的超越而具有永久青春的魅力。你可以追求它，但不能完满地得到它，因为爱情对自身也是超越，当你以为得到她时，她或许没有事业的果实而枯萎了，她或许有了事业的果实而不再是爱情的花朵。这或许是爱情的悲剧性的形而上学本质吧。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●微微轻寒春已半，流水潺潺草芽长。陌上新柳妆碧玉，篱外细雨杏花香。乳鸦啼春树，飞燕三两行，争得春色任自忙。最是小院幽僻处，风帘花影动，漫自调清商，曲曲绕梁，声声婉转，字字断肠。叠叠青山外，相望两茫茫，问斜阳，既是三生缘定，如何频添伤？既是相守无期，如何能相忘？
●性，是否使人堕落了？
或，是否使人获救了？
我知道这问题没意义，因为每一个肯定或否定的反例都很容易成立。
尽管如此，这个问题又决非毫无意义，似乎它的无所问总有所问。一般总把“性”放在“男女关系”中理解（汉语日常语言中的“男女关系”十分准确地直指“性关系”），而“男女关系”是人的“自然关系”，人的“自然关系”是人的“社会关系”的自然尺度，“自然关系”的“自然”是怎样的，或“不自然即变态”是怎样的，便成为人类学、社会学、病理学的首要问题。于是“性问题”随着“性关系”一下落入实证科学领域，成为人类社会行为的统计对象、规范对象或教化、治疗对象：除了数字化，就是肯定、否定、矫正、治疗，等等。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●真正惊人的美，会有一颗期求极高的心灵。它向生活要的东西太多，这是它天赋的权利。如果不是这样，人类及其历史，就不会是一个以自我完善为目的的不断追求、不断创造的人的历史。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●幽僻的森林之中，从来都不需要人的光顾。
●小居幽僻处，草树互为邻。
窗冷温情少，楼高寂寞深。
余花无意醒，倦鸟有心沉。
何许分三迳？相思仅一人。 ----李暮寒《幽居》
●然而有的事业，特别是那些需要坚强的个性才能独步生命堂奥的哲学和艺术，光凭外在的意志和毅力不够了，还要心智的专注敏锐和精神的穿透力，才能越过炼狱的狭口取回天帝的火种。这是天才的事业，因而他多半难于找到可以堪称爱情的伴侣。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●这些我曾拥有的同如许众多暗影的交往，突然撒落了。只剩下文字在黑暗中萧瑟地飘摇。歌声还在，唤我在死去时的眷恋中醒来，树叶不动了，原来你已沉睡在我心灵深处，为了承诺“背负现在，偿还未来”。
苦难向文字转换为何失重？
如果写出的文字没有永久地欠负
那它还不能不配已经表达的
或许
文字，只是一种葬礼吧 ----张志扬《幽僻处可有人行？》
●我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了