1、道可道，非常道
名可名，非常名
无名天地之始以观其妙
有名万物之母以观其徼
同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ----《道德经》
2、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
3、天地无人推而自行，
日月无人燃而自明，
星辰无人列而自序，
禽兽无人造而自生，
此乃自然为之也，何劳人为乎？
4、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 ----《道德经》
5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。 ----《道德经》
6、胜人者力，自胜者强。 ----《道德经》
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 ----《道德经》
8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ----《道德经》
9、甘其食,美其服,安其居,乐其俗 ----《老子道德经》
10、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 ----《道德经》
11、物壮则老，是谓不道，不道早已。 ----《道德经》
12、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 ----《道德经》
13、这个世界虽然不纯净，但还远远不能埋住那些真正才华横溢的人。
14、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不淈（qū），动而愈出。多言数穷，不若守于中。
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。 ----《道德经》
15、天下唯有不争而莫与之能争也 ----《道德经》
16、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shì），功成而不居。 ----《老子—第二张》
17、道隐无名
上德若谷，上善若水
大象无形，大器晚成
大成若缺，大知若愚 ----《道德经》
18、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ----《道德经》
19、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ----《道德经》
20、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ----《道德经》
21、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）
见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ----《道德经》
22、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ----《道德经》
23、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水 ----《道德经》
24、圣人终不为大，故能成其大
25、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ ----《道德经》
26、正言若反 ----《道德经》
27、虚极静笃 ----《道德经》
28、江海所以能为百浴王者 以其善下之 是以能为百浴王 是以圣人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐佳而弗猒也 非以其无诤与 故天下莫能与诤 ----《德道经》
29、夫唯不争 故无忧~ ----《上善若水》
30、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）
夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨） ----《道德经》