1、君子疾没世而名不称焉。 ----《论语》

　　2、子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」 ----《论语·子罕第九》

　　3、《论语》第二十二课、 善人、教民七年
子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”
这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。" ----《缠解论语》

　　4、生无所息。 ----《列子·》

　　5、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
俞樾曰：下问者，非必以贵下贱之谓；凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。 ----《论语·公冶长》

　　6、老者安之，朋友信之，少者怀之。

　　7、《论语》十、人能弘道，非道弘人
子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大
“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 ----《缠解论语》

　　8、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧

　　9、论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。
现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。 ----《缠解论语》

　　10、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” ----《(论语·卫灵公)》

　　11、季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正? ----《论语》

　　12、知之者不如好知者 好知者不如乐知者…

　　13、君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？
没有知识却又不去学习，能不担心吗？
学习到了知识了，却不落实到行动上能不担心吗？ ----《论语》

　　14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　15、予独不食嗟来之食，以至于斯也。