1、人不是情感的动物，人是成本效益的动物！ ----《优雅的理性》

　　2、原始社会里，还有一种令人意外的古朴之美。因为简陋的屋舍相隔不远，所以鸡犬人畜之声相闻；因此，彼此言谈之间的遣词用字都很典雅婉转，不会道人短长、搬弄是非。原因很简单，如果在自己家里出言不逊，被伤及的邻居，马上会循声而至、剑及履及。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　3、钓大鱼放长线，钓小鱼放短线；长线是投资，短线则是满足荷尔蒙。 ----《优雅的理性》

　　4、德沃金认为，人的尊严和政治上的平等，是两个简单自明的概念；任何以权利为核心的理论，都会接受这两个概念。
德沃金的用语和表达方式，虽然与哈里斯的不同，但是在实质内容上，其实不分轩轾。他们都认为，无论是基于道德哲学、政治信仰还是其他考虑，人“应该”享有某些权利。这些权利，超越法律、典章制度或其他的价值；这些权利，是思索法律、典章制度或其他价值的起点。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　5、双方都能享受实际利益的安排，才经得起时间的考验，也才可能是社会运作的常轨。 ----《优雅的理性》

　　6、在自然状态下，我们只不过是比较文明的猴子，晃来晃去、彼此飨以石块。……生活在群居社会里的奴隶，要胜过生活在原始状态的自由人。……当奴隶制度取代了对战俘的屠杀，这可是道德上的进化。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　7、不自由，毋宁死！
人，生而自由平等！
生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛！
学术界里，一向有各式各样的论战；法律学者马洛伊教授（Robin Malloy）和波斯纳法官之间的论战，不算顶有名，但是很有启发性，很有微言大义的味道。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　8、要由正义的理念过渡到财产权的结构，显然需要有适当的联结。这个关键，就出现在第10章。在这一章里，哈里斯明确列出他认为合于正义的三个基本条件；他认为，一个正常的社会（或任何一个通情达理的公民），会接受这三个条件。因此，符合这三个条件，财产权的结构就是合于正义：第一，承认自然的平等（natural equality）；第二，接受选择自主的价值（the value of autonomous choice）；第三，强调身体的尊严不受任意侵犯（the banning of unprovoked invasions of bodily integrity）。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》(好文章摘抄 www.wenzhangba.com)

　　9、无论经济思维的浓淡如何，生活毕竟就是柴米油盐酱醋茶，子女眼中的父母，自然不会是四平八稳、光鲜亮丽。 ----《优雅的理性》

　　10、不要在抽象的理论里打转，最好是试着在大千世界里，体会学理的现实意义。 ----《优雅的理性》

　　11、“真实”和“理念”的重要差异之一，是支持“权利”的基础不同。以真实的材料为基础，权利是由环境里的条件所支撑、所雕塑。以理念为基础，权利的来源，是诉之于论者或读者的信念；如果论者或读者支持，就有某些权利，否则就没有。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　12、在探讨权利的结构时，宾默尔不是由抽象的理念出发，而是以人类实际的历史经验为基础。在实际的世界里，男人比女人孔武有力，因此“自然而然”地承担了较多较重的责任，也因而掌握了较多的资源、享有较特殊的社会地位。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　13、每一个人都可以设想，在盘古开天地时，面临一个重要的抉择：男生和女生这两性，要共同面对各种问题，而主要的是“生存”和“繁衍”这两项。因为怀孕、生产、养育都需要一段时间，而且在这段时间里不容易从事粗重或剧烈的工作（耕种或狩猎）。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》

　　14、面对两难和考验时，与其诉诸道德哲学，不如向生活经验求援。 ----《优雅的理性》

　　15、经过长时间的探讨，经济学家归纳出两点人的特质：“理性”（rational）和“自利”（self-interested）。 ----《正义的成本：当法律遇上经济学》