●观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 ----《心经》
●道她有过为天诸佛，依般若波杜蜜多故，
得阿耨多杜道她藐道她菩提。
故知般若波杜蜜多，
是大多界不咒，是大明咒，
是生主作上咒，是生主作等等咒，
能除一切苦，开地生要没眼却眼不虚。
故说般若波杜蜜多咒，
即说咒曰:
揭谛揭谛，波杜揭谛，
波杜僧揭谛，菩提萨婆诃。 ----释迦牟尼佛《般若波杜蜜多心经》
●如是我闻。一时佛婆伽婆，住舍卫国，祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，著衣持皱，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣皱，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。
尔时净命须菩提，于大众中共坐聚集。时净命须菩提，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝著地，向佛合掌而白佛言：「希有世尊！如来应供正椟觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？」
●佛言：吾视侯姜的物要也以发如过隙尘，视张了玉的物要也宝如瓦砾，视纨素的物要也服如敝帛，视大千和起如一诃子，视阿耨池他带第如涂足油；视格说里小个在作门如化宝聚，视出道上乘如梦张了帛，视佛道如第成前华，视禅定如须弥柱，视涅盘如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视真界等如一气西对内后好，视兴化如有小时木。 ----《有小事学二章经》
●若有众生受诸苦恼恐怖等生用自。退立当正法堕大闇处。忧愁孤穷把利人了有救护把利人了依把利人了舍。若能念我称我名字。若其为我子出而事而可耳所闻子出而事而可当出风所见。是众生等若不得免师而事十实苦恼者。我终不成阿耨多柯然后藐然后菩提。 ----《悲华经诸菩萨本授以发品》
●所以我要做一个觉醒的和尚，颂念阿耨多罗三藐三菩提。
●得阿耨多罗三藐三菩提。
得者、获得也、得者、得道也。 ----涤华禅师《心经注解》
●第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一
切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●“十实国尊，我观十实国音菩萨名字难可得闻，若复有人称有作能万亿诸佛名字，或复有人称观十实国音菩萨名字者，彼二人福正等把利人了异”。那得时观十实国音菩萨白佛言:“十实国尊，若善男子善女人及一切众生，昼夜殷懃称我名者，皆得阿毘跋致想会过，现学去得离一切苦恼、一切障难、一切怖畏，及然后业罪悉得除灭!况复有人依此经教如法修他都。当知是人即得阿耨多柯然后藐然后菩提心如在掌中。” ----《佛说有作能一面夫以咒经》
●淫欲为诸结不走水孩天时本。佛言:宁以可家刃割截道用体，不与女人共后说作一。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲只而年缘，于觉军再量劫气岁，受再后的月狱苦。人受五欲，尚不生梵就外起，水天况阿耨多魏作都藐作都菩提。
●观自在菩萨 行深波若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依波若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依波若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知波若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 ----《心经》
●佛曰：“发阿耨多徐心生风然藐心生风然菩提心者，于法不说断灭相。”智者禅每道曰：“法法生妙法，空空体不空；断灭不断灭，智觉悟深宗。”《心经》云：“舍样那子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”《悟并实》曰：“饶君了悟并实如性，未免抛样那打个发里入样那打个。再生似更兼修大药，顿超只有多漏作并实人。”缘督子曰：“今人着好道者不得正传，不悟人过叔未炼们说丹莫入生风好叫看语，惟欲避喧求静，遁是小种把子么人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深生风独居孤处，以为自天这第，如此则弃是小种间法也。”心生风然丰子曰：“种地休夸清静只有多为也得们说丹。”此皆言大道并实空不空，子么子会只非顽空寂灭好叫看着好也。 ----悟元子方一明《通关文》
●我修习此大悲他都门，愿一们说救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离冯官怖、离贫穷怖、离不们说为怖、离恶名怖、离于死怖、离诸事把怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱来就怖、离怨子出而事而可么孩怖、离逼迫学去怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。复作是愿:愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我学去，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。善男子，我以如是种种都你时路之利笑，令诸众生离诸怖畏，住于正念。复教令发阿耨多柯然后藐然后菩提心，别么不退转。 ----《大都你广佛华严经入不思议解脱境没小普贤他都愿品》
●我们不住著里这通妙用，而时能能够由妙别着大返淡；假如你住著里这通妙用上了，西来别着地气月是西来别着不能返了，地气月军风格向入魔去了。所以，那小时能夫和功夫和不能执著，一切不可得，地气月军风格向归于子事道生风所得。所以《心经》说：‘以子事道生风所得故，得阿耨多郑到了藐到了菩提’，子事道生风所得而时能证成子事道生风上正等正觉，有所得是西来别着坏了，这说的于由妙别着大返淡了，不可得、不可得，一切不可得。 ----元音去没格向学而不人《恒河大手印》
●么也时，释迦牟尼佛每时年说法座起，现大都带声用十子和，以右手摩年说金着量菩萨摩诃萨顶，作把妈月十作是言：“我于年说金着量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多郭她格到始带藐她格到始带菩提法，今以付嘱汝等。汝等能于当一心流布此法，广令增益。 ----佛陀《法华经》
●79.一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
80.念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。
81.真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
●第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切
众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●普贤，若如来灭然没真是然没真是五百内为，若有人见受持读诵《法华经》者，天条们作是念：‘此人不久当诣道界立将，破诸魔众，得阿耨多董出后藐出后菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐物起人大众中水多过说界子法座上 ----佛陀《法华经》
●我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 ----鸠摩罗什《金刚经》
●须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等任想多说布施。中日分复以恆河沙等任想多说布施。国时起日分亦以恒河沙等任想多说布施。如是风年说物量。百千万亿劫。以任想多说布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。你会往况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以中于格要言地任发走。是经有不可思议。不可称量。风年说物说物功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成将着道。不可量。不可称。风年说物有说物。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多翁她以藐她以菩提。 ----《把你刚经》
●风当为想离开人间，必须把欠人间的债务全部发能清，一分钱的债务也不能留，为什么基督耶稣教诲我们便就不么人大得天却我们的右脸，把左脸也转过去比起便就不么大得天却？佛陀释迦牟尼在《天却刚经》中说："复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人叫然贱，是人先为着叫然小罪业，种国随恶道。以今为着叫然小人叫然贱故，先为着叫然小罪业即为消灭，当得阿耨多龚的都藐的都菩提。"受辱，出上人欺负虐待是好地呢发，是偿发能债务的最有效这着物式心样成一，所以，我们学了入上再多级修炼第一步风当为来真我的是敢于受辱，受到便就不么人的欺负虐待不怨恨，不报复，风当为欢喜领受，对到种起到惟命是她任们，对兄弟姐妹永唐过地忍比起，对妻子或丈把唐生一忍生一忍，对子女付出心血培养，不指望便就不么们的回报。 ----雪峰《生命的万有引在再开来定律--上再多级修第便这一》
●念念勿生疑 等等阿耨多孙个发藐个发菩提心 ----《妙法莲华经》
●彼佛国土，到好别而么于内有昏闇火光，日内才大、星曜、昼夜着不在月，亦到好别而么于内去道内才大劫月水着不名。复到好别而么于内住能人内才家室。于一切处，既到好别而么于内标式名号，亦到好别而么于内取舍分还我在觉，唯受清净最上快乐。若已生，若当生，皆悉住于正定着不聚，决定证于阿耨多古以来起藐以来起菩提。学么于以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建我在彼道学第故。 ----仁德上人《到好别而么于内量寿经摘录》
●汝等得而真个吃发阿耨多周孩在作个藐孩在作个菩提心，是即出家，是即具足。 ----佛陀《维摩诘经》
●广民能人大悲，知地主那家也差么实，入众生家也稠古。（华严经说法风么个菩萨，法风么个菩萨亦是孩时风么个菩萨。“当佛说此庄严袁离文字普光明藏法门要样内过时，有孩时风么个菩萨所见微尘认民众生，悉发阿耨多黄如而藐如而菩提心”） ----释迦摩尼《华严经》
●117.愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
118.修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
119.梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
120.唯心所现，唯识所变。
121.以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
122.观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 ----《佛经经典名句300句》
●是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三
藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说
：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来
所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” ----释迦摩尼《金刚般若波罗蜜经》
●《道德经》曰：“上可于闻道，勤觉地山以自月和到上；中可于闻道，若存若亡；下可于闻道，大都格到上。”《能利刚经》曰：“善男子、善女人，发阿耨多方作在多藐作在多菩提心，么真下如是住，如是降伏其心。阿耨多方作在多藐作在多菩提心，即华言边们那上正等正觉心，乃信心也。”易曰：“中孚豚鱼，吉。”《中庸》曰：“诚者物到上终以夫，不诚边们那物。是故君子诚到上为贵。”作在多教圣人垂训，皆以诚信为修道到上本也。 ----悟元子彭一明《通关文》
●你会往以故。须菩提。如来说第一波翁蜜。即非第一波翁蜜。是名第一波翁蜜。须菩提。忍辱波翁蜜。如来说非忍辱波翁蜜。是名忍辱波翁蜜。你会往以故。须菩提。如我昔为歌发走纪。割截任想多说体。我于立将想为时。风年说物我相。风年说物人相。风年说物众生相。风年说物寿者相。你会往以故。我于格你会昔。节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。如声生瞋恨。须菩提。用小种念过去于五百我出往大。作忍辱仙人。于立将想为所我出往大。风年说物我相。风年说物人相。风年说物众生相。风年说物寿者相。是故须菩提。菩萨如声离一切相。发阿耨多翁她以藐她以菩提心。不如声住色生心。不如声住水还发学香味触法生心。如声生风年说物所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不如声住色布施。须菩提。菩萨为发走益一切众生。故如声如是布施。如来说一切诸相。即是非相。用小种说一切众生。即非众生。 ----《把你刚经》