●法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。 ----罗伯斯庇尔
●罗伯斯庇尔墓碑上刻的一句话：过往的行人啊，请不要为我哀伤，如果我活着，你们谁都活不了！
●路人不要为我的死而悲伤——如果我还活着，你就会死去。 ----罗伯斯庇尔
●如果法国大革命永无休止地重演，法国历史学家们就不会对罗伯斯庇尔感到那么自豪。正因为他们涉及的那些事不复回归，于是革命那血的年代只不过变成了文字、理论和研讨而已，变得比鸿毛还轻，吓不了谁！ ----永劫回归
●书是灵魂最好的麻醉剂 ----钱伯斯
●遇人不淑？
看看我们周围，不难发现，有些人换了若干家公司，角色永远是受气包，有些人换了若干个男朋友，角色永远是苦情女主角。为什么遇人不淑的总是她们？演员张静初在回应拒绝天价陪酒事件时，意味深长地说：“你是什么样的气场，就会吸引什么样的人。”
所谓遇人不淑，可能只是因为你的气场正好吸引这样的人，甚至是激发了原本善良的人们心中藏得很深的那一点点恶。人人皆顽劣，谁都希望有机会能欺负一下别人。这个“别人”正好落到你的头上，因为你没有勇气像韦伯斯特或者张静初那样说“绝不”。
●只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷 ----韦伯斯特
●我，罗伯斯庇尔，长眠于此，过往的行人啊，不要为我哀伤。如果我活着，你们谁也活不了。 ----罗伯斯庇尔
●“你知道怎样对待死亡吗？”
“不管我们俩谁先死，另一个要到他的坟上去跳舞。” ----钱伯斯《在我的坟上起舞》
●生活就像是罗伯斯庇尔，因为它还活着，所以谁也别想好过。
●人们只会夸奖发明电脑的人与用电脑发光发热的人，站在荣誉榜上的永远是贾伯斯，是马云；很少人会记得电脑的贡献。做学问，切勿把自己变成了电脑，让自己去计算考证一些无限晦涩的事情，知识与思考终究要回到活生生的人身上。
●他们喜欢吉伦特派，却挑选了山岳派；他们决定了结局。他们朝成功者倾斜，将路易十六交给韦尔尼奥，将韦尔尼奥交给丹东，将丹东交给罗伯斯比尔，将罗伯斯比尔交给塔利安。他们将活着的马拉示众，将死去的马拉奉若神明。他们支持一切直到某一天推翻一切。他们最善于将摇摇欲坠的东西最后推倒。在他们看来，你根基深厚，他们才为你服务，你若摇摇欲坠，那就是对他们的背叛。他们是多数，他们是力量，他们是恐惧，由此产生公然的卑鄙行径。 ----雨果《九三年》
●任何人都无权让别人归属自己的“真理”，理由很简单：人皆有信或不信之自由。遗憾的是，连开创《人权宣言》的法国精英们，也用鲜血对付起了新生的“自由”婴儿。罗伯斯庇尔在杀人演讲中频率最高的三个词是：“美德、主权、人民”。其名言是：“没有恐怖的美德，是软弱的；没有美德的恐怖，是有害的。” ----王开岭《跟随勇敢的心》
●既然说永恒轮回是最沉重的负担，那么根据古希腊巴门尼德的理论，即正负之说，轻为正而重为负，那么人是应该选择轻还是重呢？而生命只有一次，同生命从未存在无半点区别。生命不同于物理实验，你不可能用实验验证假设，因为你没有时间。对轻与重的抉择直接决定了我们的人生轨迹。那么永恒轮回后，事物的本质也会发生巨大的变化，事件不是为了反抗而发生，而是因为重演而存在。所以历史上只出现过一次的罗伯斯庇尔与不停出现，不断砍法国人头颅的罗伯斯庇尔有着无限的区别。
●人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧、双手、力量结合在一起，几乎是万能的。 ----韦伯斯特
●如果法国大革命永无休止地重演，法国历史学家们就不会对罗伯斯庇尔感到那么自豪了。 ----米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》
●（评价卢梭）罗伯斯皮尔：我愿追随你那令人肃静的足迹前进，即使不能流芳百世，也在所不惜。在一场前所未有的革命为我们开创的艰险事业中，如果我能永远忠于您的著作给我的启示，我将感到幸福。 ----罗伯斯庇尔《哲学》
●我害怕的是，当爱无所不在时，或者在我们视为理所当然的爱中，却丧失了爱的感觉。 ----简·韦伯斯特《长腿叔叔》
●当卢梭推出“公意”的说法，这里的“民”，已经不是看得见摸得着的一个个的个人的集合，而是美好和抽象的、非常虚幻的“人民”整体。而虚幻整体所拥有的权利，已经由罗伯斯比尔们，接着“人民”的名义在掌控和操纵。 ----林达《带一本书去巴黎》