●常常听人说，金钱不能买来快乐。这只是安慰那些没有钱的人。贫贱夫妻百事哀，普通人所遇到的烦恼九成与钱银有关，开门七件事都可用金钱解决。
●若有一天，我当真死了，你大可用我的肉体浴火重生，再去追寻下一个人！我生死无惧，我只是怕，百年后回首，我的人生庸庸碌碌
●昨天买了一包槟榔，没想到中奖了。今早去换了一包，竟然让我人品爆发又中。老板说：你应该去买彩票。我再次取了一包，可惜没有中。为何可惜？因为人的贪欲。通过这件事，我明白了：人要学会满足。人心不足蛇吞象。贪欲是人最大的原罪。如果是中了一百万，是否还想再中五百万或是更多呢？就像赌博一样，赢了还想再赢，输了更是不甘心，想赢回来，结果赔的更多。智者说过：话不可说尽，否则会坏事；福气不可享尽，否则会倒霉；运气不可用尽，否则会厄运。是啊，人心若不满足，就会起贪心。我只是中了一包槟榔就沾沾自喜，为不再中而惋惜，一切都是贪欲。事后想来，这是多么可怕的事。物极必反，泰及否来。一切都要有一个度，学会满足。福兮祸之相依，祸兮福之相伏。
●可信、不可信原俱在人，而能用、不能用则实由己。
忠厚老成而略无才具者，可信而不可用；
聪明才智而动出范围者，可用而不可信。
朝廷设官分职，原以济事，非为众人藏身地，但能济事，俱属可用，虽小人亦当惜之教之；
但不能济事，俱属无用，即善人亦当移之，置之。 ----雍正
●齐孤逐女:王曰：“吾相其可易乎？”逐女对曰：“中才也，求之未可得也。如有过之者，何为不可也？今则未有。妾闻明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅。大王诚能厉之，则此可用矣。”王曰：“吾用之柰何？”逐女对曰：“昔者齐桓公尊九九之人，而有道之士归之。越王敬螳蜋之怒，而勇士死之。叶公好龙，而龙为暴下。物之所徵，固不须顷。”王曰：“善。”遂尊相，敬而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多归于齐，而国以治。《诗》云：“既见君子，并坐鼓瑟。”此之谓也。 ----刘向《列女传》
●黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，遂于上下烤之，有异香，虎见之，大吃一顿。
●从经济学角度讲：企业的生产力决定企业内部生产关系，这对经济事物的阴阳关系可以通过经济业务“阳”的产生决定制度结构“阴”的形态来说明。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●你说不清回忆带给你的究竟是幸福多一些 还是痛苦多一些 总之 如果给你重来的机会 你仍旧愿意重蹈覆辙 那么 那份幸福就一定是你宁可用痛苦换 也觉得值得的 如果值得 那么 就值得了！
●推演天机天机变，算计事理理不然
满腔热血心通透，费尽心机仍不堪
日出百策无一用，空留功德千古叹
天机难测，天机可测；天机可测，天机难测！
问世间有能者谁需测天机？无能者谁可测天机？
一览无余天下事，唇齿交磨君不知
只顾独行不改意，千山万里血飞驰
天机乱，剑心散，千古计，用不断；只怨君笑而不见策，一片天地无人得！
天机难用，天机可用；天机可用，天机何用？
●一个人的见解不同于同时代大多数人所持的见解，仅凭这个事实决不能说他是个精神病人。哥白尼、伽利略和Lavoisier是精神病人吗？一个人抱持新的观念，与别人的观念冲突，这是历史的常态。有些新观念，后来被用之于毫无己意的庸碌之辈，而不可用之于所有的创新者吗？ ----米塞斯《人的行为》
●事物存在离合罅隙的普遍性
物有自然，事有合离（事物有自然发展成形的道理，事物之间有契合分离的情况）。有近而不可见，有远而可知（有在近前而看不清楚事物变化的情况，有经过一段时间演化后而知道变化结果的情况）。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也（在近前但是看不清事物是因为不考察事物外表的微妙变化；经过一段时间而让我们看到了变化的结果，回想过去已有的微妙变化就能验证目前的结果原来是有原因、有迹象的）。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●我们经常没有感恩的心是因为经常对自己目前的处境不知满足。我们考虑自己没有什么，是希望我们得到什么！我们对现状不满是我们欲望的来源，也是希望自我的延续寄托到本来不是自我、本来不是我所拥有的事物上面，我们认为那样会让我们这个自我过的更快乐。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入”指的是在社会生活领域人类针对事物的阴阳两方面属性应采取的最高行为规则。阳的情况人要开始行动、彰显；阴的情况人的行为要停止、隐藏。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●故事要从一个创意谈起，20世纪20年代，用在冰箱中的制冷剂含有剧毒，一旦泄露就足以使人丧命，因此，人们发明了更加安全的化学品，氯氟烃，这是20世纪的神奇化学品，氯氟烃用途广泛，改变了人们的生活，它可用于冰箱，空调，发型喷雾，清洁剂，不计其数的产品。 ----《短片》
●山水有相逢，春风入卷来
势不可使尽,山水有相逢，俗谚又有四不可尽的话.——势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。
青山不改，绿水长流。 ----冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》
●情人之间关系，似乎什么时候都可用三个字讲完：我爱你，我恨你，你好吗。
曾那么深切眷恋过的一个人，最后在面对他时只能清浅问候：“你好吗”。
爱情里的辛酸苦楚都凝聚在这一句，再不能说其他。 ----樱
●讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道？
师曰：老僧无心可用，无道可修。
曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众劝人学禅修道？
师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？
老僧无舌，何曾劝人来？
曰：禅师对面妄语。
师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？
曰：某甲知不会禅师语论也。
师曰：老僧自亦不会。 ----侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫》
●社会对文化的宣传呈现出了一种形式取代了本质的潮流，人们普遍对文化的本质和表现形式存在着混淆，把文化的表现形势当作本质。因此中国文化的再创造能力很弱，我们惊叹日本、韩国的文化创意产生的时候，不明白我们为什么失去了文化的创造力。因为我们把文化的灿烂表现形式当作了文化的本质，我们失去了文化的目的、失去了文化的基础怎么能通过赶超日本韩国的文化创意产业继承和发扬我们的传统文化呢？ ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●通灵者，能够与神灵、精灵和死灵直接沟通的人。
借助灵魂的智慧和力量，他们可以做出许多惊天动地的事情，一念生，一念死，超凡的能力可以用来救人，也可用来杀人，可以用来守护，也可用来毁灭。
但是……能看见灵的人都是好人不是吗？
●说者，说之也（游说的目的作用，是说服对方按自己计划行动）；说之者，资之也（说服对方的过程，就是资助对方的过程）。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也 ----《孙子兵法》
●中国式的道德观是一张价值表，排在高处的，可以压过低处的，如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”，那么，有太多的名义信手拈来，便可用来杀人。 ----刀尔登《中国好人》
●以前她对自己的外貌没有太大感触，当只剩下外貌可用时，才真切体会道外貌带给她的羞辱和生存的契机多么大。 ----章栖悦《毒后倾国》
●如今的【爱情转移】
沉迷过多少夜场，
换过多少女伴，
才会觉得单身也并不孤单，
爱情可用来抚伤，
还可用来还帐，
好让夜晚时时都过得荡漾，
换过了多少床单，
散了多少女伴，
才能知道夜场是情的放荡，
睡过几个人的床，
抚了几次心伤，
才让身体不知疲惫地纠缠，
把一个人的快感，
转移到另一个人身上，
把上次没得到的她当幻象，
每个夜晚的放荡，
享受过身心舒畅，
才舍不得夜夜笙歌的欢感，
滥情是放不开的情愫放开就成浪荡，
让道德的枷锁泯灭在床上，
徘徊在夜场寻欢，
等所有青春被用完，
换上旧模样，
找个人抚平心伤，
宁缺不宁滥。
●一个国家,经济落后了,可用十几年赶上去,风气坏了就是几代人也难恢复。
●作为初三党
希望四月的实验考试内天抽到一个最简单用时很短的实验和接下来的体育中考那天在八百一千米赛跑的窒息感却伴随着不肯停下的脚步
六月的正式中考超常发挥
七月中考公布分数那天电脑可用高分羞辱我，让我产生＂我配不上这么高分＂的愧疚感并且考上理想的中学
八月使劲吃使劲睡使劲玩
九月在理想的高中与喜欢的人重遇
●“文化的志向”，阐述儒、释、道所代表的传统文化的根本目的是追求人与自然、人与社会、人与自身的和谐安乐，是对宇宙人生本源的追求与探讨。目前的国内文化已经偏离了文化的本质，拿文化的表现形式当作文化的志向追求，所以我们无论学习西方文化还是继承传统文化都是在舍本逐末，都不能使文化真实的解决社会问题和人类问题。 ----白雪存《可知可用的华夏文明》
●你的规章制度你的学习的方法和次序，也许适合你。但不适合我。我有我的学习的方法和次序，有我自已的人生和工作方式，不要把你的人生和工作的方式用在我身上，用在你身上也许你感到不错，可用在我身上也许是浪费时间。我并不喜欢按规则按规章制度学习和工作和人生和工作，我喜欢一边工作一边追求梦想一边生活，而不是象你只有工作，如果你要的钱或是目标没有达到，就不生活，你不活你还有梦想吗？你不活好还能好好工作吗？如果你想要的钱一直没有达到，你是不是下一餐就不吃就去死了呢？先把一些钱生活，一些钱赚钱吧。