●可是直到沈炎萧受伤的那一刻，修才知道，他平静如水的心，原来并没有他想象中的冷静。
那一刻，他的脑子里没有理智，只有杀戮。
揪心的感觉，修第一次体会到，他活了无数个岁月，经历了大陆的数次变换，看透了种族之间的变化，哪怕在神魔之战的最后，他自我牺牲的时候，他的心都没有半点起伏。
可是沈炎萧受伤的时候，他却深深的体会到了揪心和愤怒。
这种滋味对于修来说很新奇，但是修很快的就意识到了原因。
有些人，有些神，一生只动一次情。
唯此一次，却是毁天灭地也在所不惜 ----夜北《绝世神偷：废柴七小姐》
●团结性和自我牺牲精神这回事本身就足以诱发仇恨一一哪怕当初它们是以最高尚的手段培养出来的。即使一群人的结合是为了鼓吹宗教宽容与世界和平之类的崇高目标，一样会对意见相左的人极不宽容。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草，只要是火，就闪耀着同样的光辉！爱就是爱，它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用自我牺牲这样的词藻来贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱，也得到了爱，爱的深沉，爱的强烈，爱的长久，这就是一切！ ----霍达《穆斯林的葬礼》
●说人会愿意为了一枚纪念章、一面旗帜、一句话或一个神话而赴死，不全是无稽之言。相反的，人会为最值得拥有的东西而牺牲，才是最罕有的事情。因为.M -个人来说，真实的东西中最真实的，莫过于他的生命，没有了这生命， 他就不能拥有任何值得拥有的东西。所以，自我牺牲的动力不可能是出于任何具体利益的考虑。哪怕我们是因为不想被杀而冒死亡之险奋起战斗，战斗的冲动仍然不尽然是出于自利，而更多是出于一些不具体的东西，如传统、荣誉或希望一一又特别是希望。要是没有希望，人遇到危险，不是会拔腿就跑，就是会不反抗，任由自己被杀 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●我是一个感情泛滥，随处抛洒、随处赐予以换取别人的感激的伪善者吗？你是一个精神世界一贫如洗、仰赖别人感情的施舍的乞丐吗？你亵渎了我们之间的爱！你问我爱是什么？我告诉你:“爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草，只要是火，就闪耀着同样的光辉!爱就是爱，它是人类的天性，人间最美好的情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用‘自我牺牲’这样的辞藻来贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出爱，也得到了爱，爱得深沉，爱得强烈，爱得长久，这就是一切！” ----霍达《穆斯林的葬礼》
●梦想不是信仰，是一种自我牺牲，只会让你把自己看得强大而重要，好似吃下了几颗带有副作用的春药。最后你终会明白你是如何贬低你自己的。 ----刘忠波《灰鱼》
●真正的善人，有施无受，他自己的原则大概就是，宁可只许他教育别人或教训别人，从不肯受人教训或被人教育。这就是所谓的“自我牺牲的精神。” ----钱钟书
●伟大的医生”实在不胜枚举；他们之所以是伟大的医生，是因为他们受自己的使命圣火所激励，在日常行事中自我牺牲，帮助了受苦受难的芸芸病患。他们擦干了很多的泪眼，带来了欢乐；通过砸碎病魔的锁链，尽己所能为人类做出了贡献。回望历史，我们发现了一列无穷尽的医生队伍在前进。他们的衣着、语言、社会地位各有不同；他们的观点和方法随时代而改变；他们有些人手上拿着尿杯，有些人手上拿着听诊器。但是，他们中的每一个人（从原始部落的萨满大师到我们今天讲科学的医生）都被同样的愿望所激励。他们寻求同样的目标，被同样的思想指导。他们中有许多人，是真正的伟人。但是，历史已经将他们遗忘。他们活过了自己天定的岁月，死去了。一时间，他们的英名还在曾救治过的病患的头脑中回忆、传唱。 ----亨利·欧内斯特·西格里斯特《最伟大的医生》
●同情恰好有两种。一种同情怯懦感伤，实际上只是心灵的焦灼。看到别人的不幸，急于尽快地脱身出来，以免受到感动，陷入难堪的境地。这种同情根本不是对别人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它触及自己的心灵。另一种同情才算得上真正的同情。它毫无感伤的色彩，但富有积极的精神。这种同情对自己想要达到的目的十分清楚。它下定决心耐心地和别人一起经历一切磨难，直到力量耗尽，甚至力竭也不歇息。只有下决心走到底，直到最终的痛苦的结局，只有怀着巨大的耐心，才能帮助别人。只有决心作出自我牺牲，只有这样，才能助人！ ----斯蒂芬·茨威格《心灵的焦灼》
●成为大家赞不绝口的人物，并非一件好受的事。真的有人满足了他们的期待，更是教人难受。明明知道那纯粹是伪善、恶毒的虚伪、傲慢的自我满足，却继续顺应众人的期待，着实让我想吐。不知道是哪个人，要我别再牺牲自己。那是什么鬼话？说什么为了满足大家的期待、为了不伤害到任何人，才是真正的自我牺牲
●虔诚者总是呼吁别人应该用感觉丽不是脑子去理解绝对真理。1934 年，赫斯(Rudolph He回)宣誓加入纳粹党的时候，这样对台下的听众说,不要用你们的脑子去追寻希特勒;用心的力量，你们就会全都找得到他。" 当一个群众运动开始去解释其教义，使之明白易懂时，就是这个樨众运动已经过了生气勃勃阶段的表征,现在，它的首要之务变成追求稳定。一个政权的稳定需要知识分子的效忠，而把教义条理化，是为了争取知识分子而不是促进群众的自我牺牲精神 ----埃里克·霍弗《狂热分子》
●在他知道宋居寒的过往之前，他从未觉得后悔，他自己选择一条泥泞之路，弄得狼狈不堪，既与人无尤，也没脸言悔。他甚至于觉得，如果跳出情感的格局去看，痛苦也不过是情绪的一种，人既然能快乐、能愤怒、能无奈、为什么就不能痛苦呢。
他为了给自己的愚蠢开脱，连这么唯心的思考都发散出来了，可也什么都改变不了。最后他只能安慰自己，去体会“喜欢”这件事本身带给他的好处，比如偶尔的喜悦、偶尔的满足、偶尔的甜蜜，他给了自己无数台阶，最后却被他喜欢的人扇了重重地一耳光。
那一瞬间所有的台阶都消失了，他从自己堆砌的自我牺牲的高台上摔了下来，摔得鼻青脸肿，又疼又丢人，他以为只要坚持不后悔就能不辜负自己、就能原谅自己，实际上到最后他还是后悔了。
再没有比这更绝望的觉悟了 ----水千丞《一醉经年》
●确实在社会上，歌颂着自我牺牲这种精神。对比自己弱小又需要帮助的人伸出援手是种美德，不过以自我牺牲为前提会使自己受到损失，所以一般人会衡量损失，来判断要不要帮助他人。 ----村田治《不推理的名侦探》
●激进派和反动派都厌恶"现在视之为一种反常和畸形。二者都准备好对"现在"不屑一顾，断然前进，二者都欢迎自我牺牲的观念，那他们的差异何在?主要是对人类天性的可塑性看法不同。激进派对于人类天性的无限完美具有热情信念，相信只要改变环境和改善陶冶灵魂的方法，就可以创造出全新而史无前例的美好社会。反动派则不相信人的自身具有深不可测的向普潜力，认为如果想建立一个稳定健全的社i会，就应该取法过去成功的楷模。在反动派看来，未来应该是壮丽的复古，而不是前所未
有的革新。 ----埃里克·霍弗《狂热分子》