●《大学》：“物格而后知至”——就是说外物在人的内心有了正确的位置，亦即破除了外物在人内心的不正确位置（王阳明所谓“破心中贼”），使人的内心能够不接受外物的不正确或不正当的诱导和诱惑，这样人的良知就会显现。

　　●凡学之不勤，必其志未笃也。 ----王阳明

　　●朱熹认为“知”在先，“行”在后，必须先学习贯通孔孟先贤的教导，才能保证行动的正确性。但在王阳明看来，人必然先有想吃东西的心，才会去吃东西，所以，想吃东西的心，就是“行”的开始，在“行”的过程中，会遇到种种障碍，这时候，就需要动用“学、问、思、辨”的能力，去一一克服，换句话说，王阳明反对“学问思辨”好了后再去行动，而是认为，只有在具体的行动中，才会产生真正有效的“学问思辨”，进而获得真正的“知”。

　　●我常常提醒自己：「知道还要做到。」若用文言讲，当就是王阳明（1472－1529）曾说的：「知是行之始，行是知之成。」

　　●世事本无常
思太多又何妨
古有王阳明悟道龙场
今有人悲叹世态炎凉
你笑我年少无知
我笑你尽散锋芒
人怀浩瀚
任何人都能到达远方

　　●心美，一切皆美。 ----叶嘉《慢品王阳明》

　　●以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？ ----王阳明《传习录》

　　●王阳明先生说：「宇宙是我的心，我的心就是宇宙。」佛经说：「悟者所居之外，大地无寸土。」又说：「心外无一法。」唯识家的「三界唯心，万法唯识」，世界，只是我们心空中的一朵云彩而已。

　　●儒学“内圣”学说以孟子的“仁义礼智”四端说贯穿始终；以《大学》的“格物致知诚意正心修身”为修学次序；以王阳明心学“格心之物”和“致良知”为修学根本。凡修学圣贤之道，求作圣贤者舍此之外别无他途。

　　●“良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ----王阳明《王阳明全集》

　　●人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外边寻。 ----王阳明《咏良知四首示诸生》

　　●无声无臭独知时，
此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，
沿门持钵效贫儿。 ----王阳明《咏良知四首示诸生》(情感口述 www.wenzhangba.com)

　　●如今这时代，金字塔顶端只跟每个人相隔一个屏幕。于是副作用便有了：现实世界里成长之路该有的距离感，瞬间被挤压得所剩无几，飘飘然似乎自己跟伟大之间只隔着一杯咖啡、几笔投资和几个有趣的创意。
这或许是“听过很多道理，可还是过不好这一生”的喟叹在“拖延症患者”之间广为流传的真正原因。不过，在长期跟拖延症作顽强斗争的过程里，你会越来越觉得或许最后克服它恰恰最不需要什么道理，真正的精髓就在四个字：马上就做。对此，王阳明说得真切，“知行合一”就是“知为行之始，行为知之止”，可以“简单粗暴”地理解为，所谓道理就是知道了就去做，知道做不到等于不知道。
人终究是由他所做的事来定义的，而不是他听来的道理。 ----张璁《拖延症还能有解吗》

　　●幸运的是，在 喧哗与躁动中，我找到了王阳明。他让我明白，知道做不到，等于不知道；让我明白，活着不是为了迎合别人的期待；让我明白，所谓启蒙，不是谁去教化谁，而是“人摆脱自身造就的蒙昧”；让我明白，人生永远追逐着幻光，但谁把幻光当做幻光，谁便沉入了无边的苦海；让我明白，去私欲可以让人快乐，可以跳出意识的层面，穿透因缘和合的“假我”把握事物的本质；让我明白，求之于心而非，虽其言出于孔子，不敢以为是。求之于心而是，虽其言出于庸常，不敢以为非。
让我明白，作为人，何为正确。 ----吕峥

　　●云姑毕竟是泛过苦海的菩萨，万顷情波都成觉岸，凡间多少思慕的絮叨全都化为她心中的慈云法雨，方便远观的永远只是西湖那片忘言的月色！难怪翌年新春方仁语寄给我的贺年片上署名「无语」：「年老昏聩，满盘落索，错以为是西欧古籍装帧家了，线装《漱玉词》大可改装为皮面西书，实则不然。云姑终究是云姑，王阳明《传习录》所谓落落实实依着她去做，善便存，恶便去」。那年云姑三十七，依然一幅微微惹尘的澹彩仕女图，深幽的眼神荡着七分禅念，三分牵挂。 ----董桥《橄榄香》