以道观之看电影主讲：小约翰
时间：2018年6月
如何以道观之看电影之五
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电影要讲一个好故事
第三，“外行看热闹，内行看门道。”
也就是我们要贴着电影把他里面想说的，给他特别地找出来，先不要忙着去排斥，而是要同情性理解。尽量不要只是看热闹，而是要看里面他内在的门道是什么。这跟第一点差不多，但这里要强调的是叫同情性理解。
我举一个例子，就像《一代宗师》——王家卫拍的《一代宗师》：“念念不忘，必有回响”。有人批评王家卫把一代宗师拍成了《宫二传》。但是他们没有看到电影背后是有精神。这种精神是什么？王家卫是想拍出中国功夫的精神。这种精神，王家卫自己有过解释，他说：“功夫其实就是时间，就是我们要花时间在上面。”这个时间就是生命，也就是功夫就是时间，功夫就是生命。你想，这一辈子，一招一式花时间练，不就是在耗尽你的生命吗？你为什么耗尽一生来练这个功夫，就是因为值得，你觉得它非常伟大，所以这叫“以身相许”，这种精神是功夫的传承，是我们都需要的。把一件事做到极致，就是大师。这是他里面主要谈到的。
但问题是谁把这样的事做到极致呢？其实就是宫二，她代表了一代宗师的这种精神。
其实他是要拍出整个武林总的是一个故事，有的人做了这个里子，有的人做了面子。不管是做面子还是做里子，大家都是一个武林故事。所以，在里面宫二是做了里子，然后叶问是做了面子。
不管怎样，整个故事是要传递这样一种门道和精神。因此，我们也会深深为宫二的这种精神所震撼。因为她向师兄马三去报仇的时候，马三说：“你已经不是宫家的人了，你凭什么来要你宫家的东西？”所以她就发誓不结婚，不授艺，不开馆。有了这个发誓之后，她就找她的师兄来决斗，但是她的师兄一直躲着她。
过了十年，在沈阳火车站终于碰见他，碰见他之后她就用她爸爸的那一招。其实她爸爸完全可以把她师兄给打死，但是打死了他之后形意拳就缺了这一门，她爸爸就没有下得了手。但是马三反过来把她爸爸给打死。她爸爸说她：“不问恩仇。”就是不要再去计较，因为这个功夫要传下去。但是宫二不管这一套，她一定要拿回来，拿回来之后，结果她用了这一招就把她师兄的筋骨给废了。师兄成了一个废人，她终于拿回了宫家的东西。马三最后倒在地上成了废人，就说：“你们宫家的东西我终于还给你了。”结果，宫二说：“是你还的吗？是我拿回来的。”
为什么要用生命拿回来？因为值得。就是为了这个，拼了命也要守护。就是一块砖，你抱着它八十年它就热。一个招式做到极致，全世界都认为笨，但是我就认为好，这个就是一种精神。为了这个而牺牲一切，在所不惜。
所以宫二评价自己是：见自我、见天地。借着功夫见了天地和自我。但是唯独没有见众生。因此叶问就继承了这个“见众生”，就开馆收授徒，见了众生。这就是“见自我、见天地、见众生”。这个“念念不忘，必有回响”。只要你天天念，天天想，一定会有传承。因此，宫二的这种精神传给了谁？传给了叶问。叶问也是念念不忘，留了一个扣子，留了一个大衣的扣子，本来要到东北找她。但后来没有去，留着一个扣子，后来见到她之后就送给了宫二。
宫二最后说了一番话，说：“在北方有句老话，人不辞路，虎不辞山，这些年我们都是他乡之人。我是真的累了想回老家。临走前有样东西要还给你。六十四手我已经忘了，我在最好的时候遇到你是我的运气。可惜我没有时间了。我想说人生无悔，都是赌气。人生若无悔，那该多无趣。说句真心话，我心里有过你，再把这话告诉你也没什么。喜欢人不犯法，可我也只能到喜欢为止。这些话我没有对谁说过，今晚见了你，不知道为什么就都说出来了。就让你我的恩怨像盘棋，保留在那里。请多保重。”
叶底藏花一度，梦里踏雪千回。
整个电影还是合在一起的一个故事。包括一线天的故事，在四个小时的版本就把一线天的故事给拉长了。然后一线天跟他们又是有着交集的。三个宗师讲一个故事。那这一个故事做了里面的里子的这个宫二，是最好地体现了中国功夫的精神。
当然，我们对这种精神是可以有我们的反省。所以我在《启示与更新》里面就是以《一代宗师》作为开始来叩问这个宫二所守护的这个精神，既然这个功夫比你高，为什么到最后因着你就把它毁了，就变成了比你低？我们都说“学术者天下之公器”。程千帆老先生高龄之时，我在南大听他讲过。他去我们南大汇文学社的路上他这么说。他说：“我年龄大了，有时候也讲不动。但所有文学社请我，我从来没有推辞过。”我们南大文学社就是一个几个人组建的一个社团，他没推辞过。他说因为“学术是天下之公器”。他的意思是：我知道一点学问，因此我就有责任把它给传下去。会了教人，赚了给人。所以这个，但凡你认为你这个东西值得，你就应该想着开馆收徒，就应该想着去影响人，就应该想着去往下传承。所以这是一个天下公器和天下为公的例子。
但是宫二她就让这个比她更高的这个东西给毁了，就是她爸爸看到这一点。她爸爸能看到，因此她爸爸激流勇退，把叶问给推出来。引起那么大的波折。她爸爸能看到年轻人要起来，武林要继续，在日本人攻进来的时候，如果站不住的话，武林将会出败类。他的徒弟就成了败类，因此在这个时候是应该有这个更高的追求。但是宫二却陷入这样的纠缠之中，因此我说这就是中国儒家所提出来的“人能弘道，非道弘人”根本局限之所在。我们就不再更多地来讲，大家有兴趣可以看《启示与更新》。
第四，我想简单跟大家聊的一个就是：电影要说一个好故事。
电影要展示一个好故事，或者说一个好故事，不管它用什么形式说，它必须是个好故事。好故事是不容易说的。因为好故事要说到人的良心深处，要跟真善美爱连在一起。好故事在某种程度上不是一个循环的故事，而是一个发展故事。它不是一个悲凉故事，而是一个有希望的故事；它不是黑暗的故事，而应该是光亮的故事。
马克斯·韦伯在研究中国历史的时候说了一番话。他说：“中国没有历史。”他说：“因为我看中国的皇帝都一样，不管是项羽做皇帝，刘邦做皇帝，陈胜做皇帝，吴广做皇帝，大家都一样，无非就是权力跟女人，无非就是抢这些东西。”因此你抢来抢去这故事有啥好讲的？大家都一样。谁去做都是一样，谁在那种情况下都这样选择。因此也就无所谓历史。所以中国只有改朝换代，没有根本更新。那么中国的王朝是一个专制序列，王朝换来换去无非就是一个专制序列。这是他对中国历史的酷评。
鲁迅也是同样观点，他说中国历史只有两个时代，一个是当奴隶的时代，一个是想当奴隶都当不成的时代，无非是这两个时代轮换。所以在这种时候哪有什么故事？大家都是阿Q，所以一个阿Q就把大家给都写活了，然后也把大家写死了，因为无所谓故事。这种人你指望他什么故事呢？无非就是赵司晨的妹子真丑，然谁家的床要搬过来。吴妈还不错，可惜脚太大。念念叨叨无非就是这些事，你说阿Q这些事，不就是今天不少中国男人的梦吗？说到底无非就是这个。这种故事，你没办法拍出亮光，没办法拍出意义来。所以我们必须得有那个真正的突破功力，有更高的思考。这就提供了这个难题。也就是一个人如果他的反应跟所有人都一样，你拍他干嘛？一个人他能够在更多的选择中显出了他的与众不同，而他与众不同而又有价值，这个就值得拍了。
比如说威伯福斯的《奇异恩典》这个电影为什么有价值？因为废奴运动当时是让当时英国的国民经济要崩溃，因为收入占总收入的三分之一。以一己之力竟然改变世界历史，这是有价值的。因为历史并不是只是权力跟女人，还有别的东西，还有良心、人格。这部电影给拍出来了。
我们也看见《血战钢锯岭》里面其实是个人的信念的可贵。因为主人公不持枪是跟他家庭遭遇有关。所以他不持枪的那种观念变成了一种执念，但这种执念成了信念。因为他就到战场上，不用枪而敢进入到钢锯岭，去背起了那么多人。这是一个真实的故事，拍出来是荡气回肠，非常震撼人心。把这个线索给抓到就是一个好故事。
我们中国电影之所以没有好电影，是因为我们缺少好故事。中国人活得没有什么意义和价值，每个人无非就是房子、车子，无非就是往上爬，这种情况下哪有什么值得拍呢？没什么值得拍的，因为他没故事。你看一个德国人卢安克跑到中国山村跟大家在一起，这个是可以成一个故事。但是我们中国人哪有这种故事？你没有这种心灵的强大力量，你只能按照既定轨道在那边滑行，按照惯性的原则。因此他没有办法来拍出这种真正的震撼人心的故事。我敢说真正震撼人心的是那种让你内心的心灵的满足，而不是靠着大场面堆出来的权力欲的满足，或者是征服欲的满足。所以这个时候我们是需要要来反省的。
我在书里面是觉得有一个故事具备向大故事突破的可能，就是那个管虎导演导的《杀生》。有人强烈推荐，我就看了一下。这个电影非常好，大家一定要看一下。我认为是黄渤的代表作。里面还有任达华他们来演，是管虎导的。
《杀生》讲的故事很简单，就说有一个人牛结实，成了一个杀不死的人，天天小偷小摸，偷这个抢那个。就是一个二混子、一个痞子、一个小流氓。在村里面，大家都讨厌他，大家都想把他搞死。但是他生命力顽强，怎么也搞不死，想赶他走他也不走，他就赖在这边。就是跟这个村里面在一起，是四川泸州的一个村庄。他是在那个村庄拍的，确实很好。因此大家就很拿他没办法。但是后来这个牛结实结石跟一个人私通有了孩子了，有了孩子就有了弱点。后来大家利用他的弱点最后把他搞死了。就这么一个故事，叫《杀生》，是全村的一个密谋，一个阴谋，怎么样把他搞死。最后他就死去了。
但这个好故事没讲好，没讲好在什么地方呢？就是里面就提到说任达华到了，他是个医生，到了这个村里边，他就看见牛结实结石在这个山洞里面奄奄一息了，他就把他给解剖了，要找他到底得了什么病。结果解剖了之后发现他并没有什么病，他生命力这么顽强，最后怎么这样死去了？因此他就去找，找了找就发现，原来是大家合谋，最后让他的心死了，于是最后他就死了，是这么一个视角。我就觉得这个视角没有转折和升华。
后来，我就给他另编了一个故事。我们可以这样来写，就假如说牛结实的儿子长大归来，我们从他儿子开始讲。这是讲民国期间的事情。牛结实的儿子长大回来了，他怎么出去的呢？因为村里面的人杀死了牛结实后很内疚，就在村里面格外对他的儿子好，因为这是牛结实留下来的条件，说我可以把你们偷的东西全还给你们，但是你们对我的儿子好。这就是他留下来的条件。因此，大家都对他非常好，甚至后来供养他去学了医学，甚至出国当了中国的比较早的一批医生，他回到了中国。因为他听说山村里边人得了一种怪病，他就要来解决这个怪病。结果他就回到家乡，当然全家乡的人都是他的恩人，他回来也是他小时候生养的土地，所以也是衣锦还乡，非常美好的一个场面。
但后来牛结实的儿子要在拯救全村的时候，突然对他爸爸怎么死的产生了疑问。他就开始追问，这是全村的一个秘密，肯定是个禁忌。但是他总有方法在找，到底爸爸怎么死的？为什么他就这样那么莫名其妙死了。结果到最后他终于查到了真相：他爸爸是被全村的人搞死的！
这个时候他就陷入了非常难的选择，就说他完全可以把全村人都毒死，也可以见死不救，在这个时候他非常想这么做。就在他决定要这么做的时候，他有机会见到了他的爸爸临死之前留给他的一段话。他爸爸那个话的意思就是说：“孩子啊，我之所以自己死了让你活着，就是要让你更好地活下去。因此哪怕我死了，我在你里面继续活着。所以一定记着，要真正地好好地替我活着！”因此爸爸的话改变了他，让他重新去审视他爸爸死的意义，然后以宽恕胜过了仇恨，最后救了全村人的生命。
我觉得如果电影这么拍，这个故事就非常精彩。我们真是浪费那么多钱搞那么大的场面，但是就没有能够拍出好故事。
我们好多中国电影都是，包括《连城诀》《寻龙诀》《九层妖塔》都是故事本身不行。《九层妖塔》豆瓣给的评价：“缺少妖气”。缺少妖气，四个字给定死了。《寻龙诀》也是，你可以重新再讲的。我在里边讲了，我重新替他把故事讲了一遍。包括《复仇联盟三》，我觉得让我拍的话，我会让灭霸打个响指把自己灭了。因为是随机的。这一的话，电影整个就升华了。
第五，电影是一扇窗口。我为什么这么说呢？我说电影恰恰不是被动反映这个世界，而是提供一种更高展示。电影的定义是：电影是活动照相术和幻灯放映术结合而发展起来的连续影像画面，是视听艺术，也是综合艺术；是可应用蒙太奇组接的艺术形式。这是标准定义，是工业时代的产业和幻术。这是它的标准定义。但我觉得这个定义无助于我们了解电影的精神实质。我给它的定义是：电影是以演员表演来对更高生活形式进行整体展示，从而望向另外一种可能性的窗口。这是我给它的定义。
我为什么得到这个定义呢？是因为有一次在美国的时候，我陪着孩子去看一个电影。那个电影幕布非常大，整个画面非常清晰、美丽。人在下边一看，我就突然发现，电影中的人是更美的人、更高大的人、更英俊的人，里面的生活是更高的、更理想的生活形态。
所以电影是用生活的另外一种展示的方式，来让我们看到另外一种生活的可能性。我就是这样来理解的，因为小时候1982年看少林寺，自己就被带进了中国文化传统。就是那种“原来还有一种在政治之外的寺庙和山林隐逸的追求”。因为我们多少都受马克思主义和儒家影响，功名利禄是比较追求，但是一看《少林寺》的时候就觉得：原来还有另外一种生活方式，是可以归隐田园，是可以去追求天人合一的修身养性，是可以去在一个精神的世界里飞翔。再去看金庸的小说，你就发现这种武侠不只是武侠，是另外一种对这个人间的社会秩序的一种反叛，是另外一种追求方式。
后来再看，高中阶段看高仓健主演的《幸福的黄手帕》、《远山的呼唤》多么了不起。这些电影就引进恩典的观念，就是日本文学有一个重要阶段的成果——像三浦绫子的观念影响是蛮大的，她也参与一些编剧。这些基督教作家，把日本电影引进了很多恩典的观念。所以那个时候尽管我们没有看《圣经》，但是看了《幸福的黄手帕》《远山的呼唤》，你就发现了一种叫恩典的东西，就发现了一种宽恕和悲悯的东西。所以这些电影就会成为很温暖的、陪伴我们的电影。再看《简爱》这些电影，你也会看到另外一种生活方式的展示，另外一种展示。
再后来到大学阶段，看《现代启示录》《情人》这一些，你就引进了这种现代的世界观，然后再后来看这种后现代的影片，就慢慢地就觉得对人生充满了绝望。它是另外一种毫不在乎的那种心态的展示。
再后来自己再去看橡《十诫》这样的电影，就发现我至今读《出埃及记》都没有当时看电影那种直接的冲击，就是说人不是帝国的一份子、不是帝国的工具，乃是上帝自由的儿女。这个理念透过《十诫》那个电影有四个小时展示给你看，就让你觉得，人应该怎样高贵地活着。我当时跟南京大学一个哲学系研究生一起看的。我们两个人看完了这个电影，后来走在路上，我们是看了一个上午，然后中午的时候，阳光非常刺眼，他就讲一句话说：“真没想到，还有一种这么高贵的生活方式。”我至今还记得他的这句话，就是他有一种高贵的激情电影，一种史诗叙事的激情。
从来没有电影是导演出来讲一番话，然后把幕布拉上再开始演电影。那个思路特别奇特，因为他就说了：“我就是想告诉你们，人到底是帝国的一个工具，还是上帝的自由儿女。没有上帝也没有自由的可能。”那么他把自由变成激情展示给你看，因此摩西就突然活了，就活在了我们每个人的追求中，所以是特别动人。
因此，今天我们也期待着基督教的史诗电影。类似于《沉默》，它是天主教的一种神学观念的表达，跟我们新教其实还是非常有差距的。那么，《血战钢锯岭》这一类的也还是比较强调从信念角度来入手。那我们基督教有着这么美好的世界观，但我们在整体展示上，基本上，利用电影技巧来整体展示我们的世界观，这种史诗激情，像《十诫》这样的、像《宾虚》这样的，还是非常弱的。《宾虚》重新拍了，但是拍失败了，就没有办法来胜过前边那一个。迄今为止，我们也就只有这几部而已，还是非常罕见的。当然，像《魔戒》、《纳尼亚传奇》，它们是足够做电影史诗，也在展示基督教世界观方面非常辉煌，也非常了不起。但是，它更多地是一种在人性刻画上的深度，比如说诱惑，这个深度非常深，但是它在更有力地展示像《十诫》那样更有力地展示基督教世界观方面，还是并不是太强。《纳尼亚传奇》是足够有强大的升华能力，但是电影就不行，就没办法更好展示。有人说《魔戒》像大海，那么《纳尼亚传奇》像池塘。这是从电影来说的。从小说来说，《纳尼亚传奇》非常了不起，但是电影没办法展示，这就让人感到非常奇怪，就是不知为什么，只有《凯斯宾王子》还不错，其他都有一点弱。这个是比较奇怪的。希望能看看哪个大导演心血来潮，来把它他拍一下，拍出史诗级的大电影。
我们聊就聊到这， 大家有没有什么问答啊和提问，或者你有什么推荐的，我们可以再聊一聊。有关电影大家肯定问题很多、想法很多，有问和推荐的吗？
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