卫灵公篇第十五
411（2016年2月4日）
【三四】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
无生心解
图/无生书法（篆书，本章原文）
孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”意思是说：“人的生命有赖于仁，当下尤甚于其赖于水火。”这里是孔子描述当时的实相。众所周知，民之于水火，不可须臾离。有水有火，才有生命的存在。每个人身体里的水分约占体重的三分之二以上，且与外在的一切水是一体分不开的。而身体的温度就是火，与太阳的能量也是一体分不开的。从实相看，水火甚于仁呀！没有水火就没有人类，也就没有所谓人类所认为的仁呀！
图来自高心灵
但孔子说：“民之于仁也，甚于水火。”这是有其深意。孔子所处的当下正是礼崩乐坏，君不君，臣不臣。人们的心灵品质很低，离仁很远，仁爱之心已被蒙蔽、泯灭，人与人之间的关系有严重危机。而人民生存的自然环境依旧是蓝天白云、青山绿水，人与自然的关系很和谐。
图来自高心灵
当下恢复每个人的清净本心、唤醒仁爱之心是最急切的，甚于水火。宇宙大自然的特征、特性是不仁即大仁。未显相的，即“无”“空”“道”，它是大仁的。而由它化育出来的显相，也就是万物，包括人、水、火也是仁，是大爱，是慈悲的化身。文字不同，所指是相同，这是实相的描述。
孔子接着说：“水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”意思是：“我曾见有人蹈水蹈火而死的，没有见到有人是蹈仁而死的呀！”这里孔子告诉弟子们蹈仁既是容易，不会像蹈水蹈火一样丧失生命，但又是比蹈水蹈火难呀。
图来自高心灵
仁是无形无相，没有固定的标准去拿给人看，而中道也体现其中，度的把握是不容易，很难去拿捏。所以蹈水蹈火可能会丧失有形的生命体。但杀身成仁是要重新解读，杀身与成仁是无关，成仁不一定要杀身。仁是从本自具足的本心流露出来的。方法对，又知道本心、良心是什么，每一步一脚印去践行，功到仁自成，而未必要死，所以没有见到“蹈仁而死”，这是真实语。
自作一偈：
人与水火道之生，
水火有仁人亦有。
唤醒仁心最急切，
蹈仁甚于蹈水火。
编者札记：
人们常说“舍身取义”“杀身成仁”这其中暗藏很深的问题。其中何谓“义”呢？何谓“仁”呢？若没有将“义”“仁”所指的实相是什么找到，弄得清清楚楚、明明白白，有可能很多舍身、杀身是很冤的。
“义”是宜也，是合乎道，所作所为是从纯净本心、道心流露的，是超越二元对立的。若是活在二元对立，顺我者则是、则昌，逆我者则非、则亡，所作所为从自我的立场出发，这样是真正仁义吗？
摘自：不知“舍身取义”“杀身成仁”的深意是什么，可能死得比鸿毛还轻。|论语心解385
本文为《论语心解》第411则（天）发送。
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孔子到底发现了什么秘密、密码呢？就隐藏在《论语》的每一句每一章里。王阳明把《论语》读透了，非常佩服孔子。不读《论语》一生遗憾呀！
该书于2017年7月出版，
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