《光明王》是一本由(美)罗杰·泽拉兹尼著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：42，页数：384，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《光明王》读后感(一)：《光明王》——人如何变成神
希望这段评论介绍没有剧透，看这本书的时候，最好连简介都不要看，否则当世界观的设定逐渐揭开的时候，会少去很多发现谜底的快感。
此书可以作为印度教和佛教的诸神入门读物，里面的诸神性格和能力设定略有不同，但基本和神话故事一致，起码可以让诸如我这种，看到印度神话漫天八百万神佛就两眼一黑的人看得下去。这本书基本上讲述了佛教是怎么出现的，和印度教的种种关系，经历的种种坎坷而最后建立来的神话故事和现实的差不多。
所以你以为这应该是一本历史小说，或者应该是一本神话故事？然而并没有正确。
这本书明明是写印度神话的故事，可归类却属于科幻小说，而且从一开始就一直带着各种不和谐的背景设定，从佛陀的真实名字、科技设备、史前文明、奇异的植物、怪兽，到各种印度神话人物，这种不和谐感让人满头雾水，似乎是人类所知的世界，似乎又是人类未知的世界。然而种种违和的因素凑在一起，在作者和译者美妙和华丽的文字之下却更加引人入胜。
带着这些疑问，随着阅读的深入，线索会慢慢显现，各种更加突兀而又熟悉的名词会逐渐跳入我们的眼中，与前面的疑问纠结混合后渐渐清晰，与那些事件一起告诉我们这个奇怪世界的真相。那些罗刹、夜叉、金碧辉煌的神殿、雷霆战车、大鹏金翅鸟、还有恢宏壮阔的战争……
写一点我的思考。
为什么要有神
因为古代人类在面对大自然时，所感受到的无能为力，所以需要一种解释。
从心理学的角度看，人类习惯对外界事物加以解释，人人都在用心理模式来解释他们所观察到的一切，遇到困难时首先会认为是自己的错，倾向于找出事情的缘由，一两件无能为力的事接连发生，人们就会认为它们之间具有某种因果关系，然而基于古代人类知识与信息的匮乏，最后只能拿出一个最合理最简单的解释方案：“神的意志”，否则人类便无法安心的继续生活。
从社会学的角度看，越贫瘠越多灾害，缺少知识的地区，越有大量的宗教信徒。而相对风调雨顺，有良好教育基础的地区，则对宗教的迷恋较少。在自然面前越感到无能为力，信仰越虔诚，所以古代才有献祭猪羊、甚至童男童女给河伯的故事发生。
那么，如果你成为一个神，你希望人类过上什么样的生活？
什么是神
在《光明王》的模糊的世界里，众神高踞于天庭之上，垄断着技术，对尘世中的人类采取愚民政策，通过技术庙宇和掌管轮回来控制世界。他们以轮回为手段，天神可以随时向世人显示自己的威力。种姓制度将凡人分成不同等级，也可以参与转世轮回。向神祗效忠、奉献，凡人便能逐步提升自己的种姓，直至成为半神甚至天神。掌握在所谓“业报大师”手中的心理探针可以探察出任何反叛行为和念头，然后，大师们回将反叛者的下一生变成能操人语的低等动物，甚至拒绝为他们转世，让他们遭到“真正的死亡”。
所以为人间盗火的普罗米修斯才会得到那样严重的判决，因为人类一旦掌握了技术，便可以逐渐脱离神的控制，而只是因为得到了火，蝴蝶煽动翅膀，溅出的点点火星足以照亮整个世界，最后摧枯拉朽的推倒一切安排好的因果。
什么是神性
现在的三大宗教，且不论它们各自都有落后的局限性，但是有一点理念是相同的，它们都提倡“众生平等”，这可能也是它们之所以在人类诸多宗教脱颖而出的一个重要的特点：它们的神比其他的神对人要更平等一点。
人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲剧之处。 生存和繁衍是人的动物性，而寻求生命的意义则是人类的神性，这两个完全背道而驰的性格混合在一个人类的躯体内，正是人之所以痛苦的主要原因 。而“道德、真理、自由、爱……”这些在人类眼中美好的事物，在脱离了低级趣味、更高位面的神的眼里可能就是一种讽刺。
多年前就知道《光明王》这本书，一直没下决心看，直到昨天在火车上连夜看完，非常过瘾，感慨作者的想象力和全方位知识的积累深厚。
罗杰·泽拉兹尼(1937～1995)，美国著名科幻奇幻大师，与厄修拉·勒古恩等人在二十世纪六十年代发起科幻改革，并率先倡导科幻小说写作要从心理学、社会学和语言学三方面考虑，由此打破了太空冒险科幻一统天下的局面，被誉为“新浪潮”的旗手。 泽拉兹尼是极其罕见的在科幻、奇幻两大创作领域均达到巅峰状态的作家。在他的代表作品中，他创造性地将科幻、奇幻元素融为一体。科幻作品有奇幻的瑰丽恣肆，奇幻作品有科幻的严谨设定。因此，他被视为“他那个时代最伟大的科幻奇幻作家”，在三十几年创作生涯中，共摘取六一次雨果奖、两次星云奖。
《光明王》读后感(二)：宏大叙事和脑补神作
这本书适合那些喜欢宏大叙事和脑补科幻故事的同学。看的过程中好几次想弃坑，因为人物太多情节也超跳跃，主角萨姆和他的伙伴复活了N次，关键是精神一般死不了，肉体可以随便换，这就很尴尬了。
故事其实很简单，可以说就是个加长版的大闹天宫，不过创意和背景都非常独特，属于那种开创了一条科幻叙事路径的经典小说，有点类似于网文中的无限流始祖的地位，不过迄今也没有好的模仿作，本文也没有红起来。原因我觉得是这种类型太难写了，对知识面和创意要求太高。知识层面可以说是要求一个地道美国人精通中国上古神话体系，创意更是不得了，神、妖、人大战还不够，还要加上未知的科学技术和爱情，这些东西混在一起煮成一锅大杂烩，而且整个体系还能自洽，背后还隐藏了神之所以为神之前的故事线，脑补起来很爽的感觉，呵呵呵.......
《光明王》读后感(三)：《光明王》中的印度诸神体系及神话元素
如果说“蒸汽朋克”是将工业革命时代的科技奇观化，打造出一个与旧时代共存的平行世界。那么泽拉兹尼把科幻和奇幻神话结合，也是一种古典与未来的大挪移，说到底还是架空世界观的胜利，也是想象力的胜利。
《光明王》中既出现了：梵天、湿婆、毗湿奴这种印度神话中的无量大神，又出现了：祈祷机、祈祷户头、罪业户头、业报大厅、思想探针这种科幻设定。去神格化的描写类似古希腊神话中奥林匹斯众神爱恨情欲的生活，故可以看到梵天喝着勃艮第酒、躺在海绵乳胶垫上，谈论婆罗门音乐和《蓝色多瑙河》，在光明王与死神阎摩的辩论中提到：马克思主义、法西斯、推进主义等词汇。还提到刚朵拉（威尼斯尖舟）。书中那些至高无上的神祇们也会抽烟，想想多么奇妙啊。
暂整理下书中出现的印度诸神及资料，还有一些神话元素：
1、光明王：书中的主角，几经转世，将知识与自由传播给被奴役生命体的先知，书中他不断变换着称谓，有：无量萨姆大神、迦尔基①、文殊师利、悉达多、如来、缚魔者、觉者、弥勒。
①：1.1 迦尔基：毗湿奴的十大化身之一，也是其最后一个化身，形象为身骑白马、手持火剑、相貌英俊的武士，名字有“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”的意思。会在迦梨时代（Kali Yuga）的劫末降世，铲除一切丑恶，终结崩坏的旧世界，构筑圆满的新世界。
2、阎摩：即中国神话中的阎罗王。
书中是光明王萨姆的盟友、敌人、情敌。技术大师，制造了湿婆的雷霆战车。同时拥有死亡之眼，可以目光杀人。与迦梨是一对爱侣，最后由于她的背叛而参加了反叛。 后被天界放逐。
【曾经是一位科学天才少年，在一次意外爆炸中受了致命伤，所以他必须快速地转世到第一个可用的身体，碰巧那个身体是个中年男性，因而，“"old before he was young”，他没有一般人所谓的在年轻时体验初恋的想法，他是一个冷酷的、精通武器与计算科学，并且创造了许多超越了神力的新科技。】
3、迦梨（杜尔迦）：Kali，湿婆神妃帕尔瓦蒂②产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母。
书中他是梵天席位的候补，是原祖之一。徘徊在光明王萨姆和阎摩之间。
【她携带武器，颅骨轮，是超深波发射器，它所制造出来混乱与遗忘，即使魔物也不能躲过。】
②：3.1 帕尔瓦蒂：湿婆的神妃，喜马拉雅山的雪山女神。不仅有绝世的美貌，在战场上也会变化为狞猛的战神。是穆卢干和象头神格涅沙的母亲。
三大主神：
4、梵天：是印度教的创造之神，三大主神之首。
5、毗湿奴：三大主神之一，又名：幻惑天王、那罗延，佛教称为那罗延天、遍入天。是“维护”之神。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠。
6、湿婆：三大主神之一。毁灭之神、生殖之神、“兽主”、吠陀风暴之神鲁陀罗，是”破坏“之神。兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。
四大天王（除阎摩外的三位）：
7、阿耆尼：即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文“火焰”的名词。
9、奎师那：即黑天。至尊人格首神，诸神之首，世界之主。是毗湿奴的第八个化身。不同于另外一位神“大黑天”，“大黑天”是湿婆的化身。
书中的神力是”神圣的酩酊“
10、陀罗迦：罗刹的首领（低能态生命体，即妖魔）。被梵天领导的诸神以磁场困在鬼狱。光明王与其达成协议，一道反抗天庭。
11、幻王 魔罗：阎魔罗[阎魔罗阇之省,梵 yamarāja]，阎魔[yama]，印度和尼泊尔神话。随佛教传入中国后演变为阎王。书中阎摩和摩罗是两个角色，可制造幻梦。
12、格涅沙：即象头神。又译作：伽内什。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子。在梵语中，表示才华与智慧，因此是智慧与才华之神。
书中称为”神灵创造者“，貌似地位很高，可以参与定夺下一代梵天的人选。
13、楼陀罗：即风暴之神，意为“暴恶”，他明显有善恶双重特性，即以霹雳之矢伤害人畜，擅长治病有千种草药，所以要看他“出场”的环境。
书中暗恋迦梨，擅用热导跟踪弓箭，在阎摩和迦梨的婚礼中诋毁阎摩，被阿耆尼之火化为灰烬。
14、风神伐由 ( Vāyu),，是司风与大气主神，勇士毗摩和猴神哈努曼的爸爸。“风”是印度教五大元素之一，“伐由”一词与拉丁语vita（生命）同根，因而伐由也象征了生命。
其他神话元素：
摩诃萨，音译为摩诃，意译作大。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。
干闼婆：吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的男性神灵。书中一笔带过。是佛教天龙八部众之一，是佛教神祇体系重要的部分，具体参见：http://baike.baidu.com/view/93366.htm
四天王天：
世界守护神，书中曾守护光明王，但战斗力较弱被阎摩打败。亦是佛教重要的神祇体系。
1、北方多闻尊天王： “毗沙门”梵文译音，译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界，尊手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。
2、东方持国尊天王：梵名“提多罗吒”，”持国”以慈悲为怀，保护三千大千世界众生。据须弥山天东方。
通常情况下尊身为白色，穿甲胄，尊手持宝慧琵琶，东尊王揽胜东胜神洲。
3、南方增长尊天王：梵文：Virūdhaka。“增长”中国佛教徒认为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。居须弥山南天。
普天身像常见为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯，此尊王护持南瞻部洲。
4、西方广目尊天王，梵名“毗留博叉”（Virapaksa）。统领西方龙众，能镇伏龙王，故右手捉龙，表风调雨顺。
身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙，左手托塔，于诸佛净土坛城中，守护西门之职，主怀爱。
海之民
伽塔普纳魔物
灼热之母
塞陀
食血肉鬼
阿沙丽拉欲望之舞
赫尔巴（窃贼女神）
玛得琥珀卡（蜂蜜、凝乳、迷幻粉末调制的饮料）
《光明王》读后感(四)：披着印度外衣的希腊神话
必须要承认的是，刚开始看这本书时，作者所营造的蒸汽朋克风格的印度世界着实让人眼前一亮。来自外星的诸神驱逐了星球上的原住民，建立了属于自己的国度，但是时过境迁，建立在数字化精神上的印度教沦为统治者进行思想控制与压制发展的工具。而作为最初参与开天辟地的原祖，如来建立了新的宗教体系，并在此基础上向天庭发难，意图颠覆强权下的秩序。在那个太空歌剧垄断整个科幻创作领域的时代，这着实是具备里程碑意义的颠覆性作品。
但是往后读的时候，却总是隐隐感到有些别扭。回头再看，这种感觉其实与早年读盖伊•加夫里尔的《天下》与《星河》时如出一辙，都是源自面对一种“西化”的外族文化而产生的不适。
可以看出作者对印度的风俗做了极为精细而丰富的考察，其笔下的诸神体系、转生观念与种姓制度大抵都能够贴合现实的状况。但是在此基础上，反叛强权的英雄史诗本身，却显得与这个文化背景格格不入。作者一方面极力渲染这些诸神的高高在上，而另一方面，却又用生活气息来使之降格，最终这些诸神只能被认作某种暴君的表率。就连佛陀本人，也不再具备其神圣感。
故事的内核很充实，主要角色的性格也令人印象深刻。但是个人认为既然要引用外来文化背景，那么就应当尽可能贴合其社会状况。从这一点来讲，强行把一个普罗米修斯加入到这个世界里，无疑是一种生硬的移花接木——它于无形中在印度教、基督教和奥林波斯诸神、泰坦之间建立了等价关系，可是为什么不直接选用更贴合故事思维的神话体系，而非要选择这样一个以不食人间烟火著称的世界呢？
因此，我认为这本书是一本以西方人为主要受众的作品。它成功地用一个对读者而言极为陌生的文化背景——印度神话与佛教营造了一个盗火者的英雄史诗，同时用科学思维（尽管并不够自洽）为这个架空的世界建立了一套科学版本的解释。这种科幻+X的跨界创作思维为后世的科幻创作提供了非常优秀的参考。
但是与此同时，它也只是一部披着花哨外衣的幻想文学。如果读者希望深入了解印度文化，还请另觅他处。
《光明王》读后感(五)：一年难得看到一本真神作，本书就是
看之前觉得名字有点俗，看完后觉得真是神作，罗杰泽拉尼兹代表作之一，1968年雨果奖最佳小说奖，两次获得星云奖提名。
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他有很多名字，在漫长的岁月里，他被世人称为悉达多，称为佛陀，称为弥勒，称为如来，也被人叫做无量萨姆大神，他就是光明王。
他曾经传经讲道，广授教义；他曾经传播知识，启蒙世人；他曾经用政治、毒药和魔法作为武器来战斗；他也曾经领导过伟大的战役，与人和神、动物和魔物以及元素的精灵们并肩作战，战车上套着蟒蛇和白马，手持利剑，直面遮天蔽日的金翅大鹏鸟和轰鸣的雷霆战车....在一次次的轮回中，光明王不断从人世中现身，引领着世人反抗着天庭。
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这是一个印度神话版的“普罗米修斯”式的故事，我们所熟知的“佛陀”“如来”，就是那个站在凡人一边反抗梵天、湿婆、迦梨等诸神以及诸神设立的种姓制度的英雄——至少在前半段看起来是这样子，故事从王子悉达多的身份开始，追述了一次又一次萨姆和诸神的斗争。但是随后我发现，有很多线索表明这故事并不是发生在印度诸神统治的时期，比如在客栈喝酒，老板特意强调这是勃艮第出产的葡萄酒，又有人在转世很多次的乐师中，找出一个还能记得弹奏《蓝色多瑙河》的，萨姆多次用科技名词来取代宗教名词，比如他称祈祷卷轴之处为祈祷机，称祭祀和天界沟通的祈祷为“打电话”，等等等等，故事发生的时代愈发模糊起来，似乎发生在遥远的未来，但看起来又像是蒙昧的过去。
到了后半段，随着萨姆逐步揭开画皮，我忽然惊叹：哇，原来是这样：
在世人眼中看来，这确实是一个诸神统治的世界：神灵住在凡人无可能到达的、灿烂辉煌的极乐至善之城中，当天空中传来雷霆战车的轰鸣或是地上被金翅大鹏鸟的阴影笼罩时，就能看到神灵立于车头在云间穿过。有时神灵能幻化为不同的形象行走于凡间，但手中的独门武器是他们身份的象征，这些威力无比的神器，瞬间即能消灭成千上万人，没有凡人或是凡兵能与之对抗。人们死后，会前往业报大厅处，在那里，业报大师能看到将死之人生平善恶，根据这些“业”来决定来生的转世，只有极度虔诚的信徒才有可能转为高种姓，而只有婆罗门才能转生入极乐至善之城。
而真实是，故事发生在遥远的未来，人类的科技已远超现代，在一个星球上，开拓者们清除了原住民，开始殖民，这些人自称“原祖”，在作为统治者来对待人民的策略上，他们选择了独占科技的蒙骗手段，他们借助将思维数字化在不同躯体间转换的技术让自身的意识不灭，在若干次转换后隐匿了自己的初始身份，而以不朽的神的形象露面；他们把对自身的微观改造所发展出的改变物质世界能力包装成神力，用顶尖技术打造的装备作为神力无边象征的武器，让自身对凡人有压倒性的力量；他们将思维转换机器包装为轮回转生，用冠以“业报”的思想探针来发现异己，借由“转生”控制了世人；他们用种姓制度筛选新生力量，在无人能及的极地建设了璀璨的城市，用高科技手段将之“隐身”，从而造就了“极乐之城”的神话。
原祖们想用这种科技包装出的“神话”，将人类控制在蒙昧时代，永远维持自身的地位，而“光明王”萨姆所坚持的，是将科技推广到世界，由全人类共享。
所以这篇小说，看似奇幻小说，其实是科幻小说，作者的构想是惊艳的、神奇的，是远遐的、远远跳跃了时代的。
《三体》的作者刘慈欣在书的后面有一篇解读，其中分析了罗杰·泽拉兹尼这篇作品设定的深层意义，我对此也深表认同。人的思维是受时代所限的，就以《海底二万里》《地心游记》的作者儒勒·凡尔纳来说，在他的科幻作品中，19世纪的凡尔纳对未来科技的设想还停留在巨大的体积、多种设备并联和蒸汽机作为动力核心的架构上，这种设定常见于当时的科幻故事，虽然由于其本身独具魅力而发展出了蒸汽朋克这个流派，但我们如今的现实则是另一回事，当时的科幻作品难以设想出小巧的无人机、手机大小的超级计算机和各种信息时代的设备。
这说明，过去的人们对未来的想象和未来的现实是由差距的，我们同样也避免不了这种局限。
在现代的科幻作品中，无论是《银翼杀手》《机器之心》还是《杀出重围》或《特警判官》中，对于未来科技的描绘都是遍地高耸入云的大厦、满世界的电子屏幕和漫天的飞车，但到了那时候，真的只会是这样吗？对于24、25世纪的人来说，很可能这种设定是“原始”的、可笑的。
罗杰·泽拉兹尼提出了在当今看来匪夷所思的一种设定，有人也许会嗤之以鼻，但这正是其难能可贵之处，谁也不知道未来的科技究竟会发展到何种地步，人类会成为何种面貌。我们现在能用游戏构建出枪林弹雨的体验、能在电影屏幕上造出神话中的“仙宫”，能发射有跟踪能力的导弹，能用飞行器载上千人绕行全球，这些在1000年前的人看来，何尝不是疯言疯语。所以，很可能有一天，科技发展到让现代的我们看起来如同神迹，这都是完全有可能的。
正如同刘慈欣所说：当技术发展到如同神性时，科幻也就变成了我们眼中的奇幻。
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回到书的本身，作者描绘了一个五光十色的诸神世界，其中有人性和神性混杂的神灵，有政治斗争，有宗教义理和技术神话。书中大量覆盖了印度神话和宗教的内容，关于这些场景描绘也是闪亮瑰丽的，雷霆战车登场时的威武、火神阿耆尼不可阻挡的气势以及及其壮丽华美的极乐至善之城都让人过目难忘，很多场景描绘可以说是出神入化了。关于宗教方面，也讲述了诸神设计的理想制度所绕不开的腐败软肋以及假佛陀对佛教进行改造以便欺骗民众的隐喻。除此之外，本书语言上充满了印度教那种金光四射的斑斓繁缛的华丽感觉，有读者形容文字的质地如同“黄金与翡翠”，还要加上如同行诗一样的吟唱感，实在是写得太好，翻译得也是非常非常优秀。
摘录
1、68页，提到了业报审判的真相，是一种叫“心理探针”能够读思想的仪器。
2、115页，有人说萨姆是个骗子，但无人能证实真实与否，但在他的教义之下，却诞生了真的佛陀，这些在世上出现的佛陀将教义撒播，至于萨姆的初衷如何，已无关紧要。到了最后，所有佛陀的事迹，终究会成为一个佛陀的传奇，代代流传，这个佛陀此时已经不是萨姆，而是一种象征。
3、134页，讲护世四天王守护如来，这四天王在道教的故事中，被称作魔礼红魔礼青魔礼海魔礼寿，而佛教中他们被称作持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，看到这里我才知道，他们不是叫XX天王，而是XXX王，也就是持国天、增长天、广目天和多闻天，二十多年都理解错了。
4、154页，《旃多格耶奥义书》中讲述了群魔即罗刹，在本书里，罗刹是星球的原住民，纯能量体生物，被原祖击败后，被封印在“鬼狱”，其实是被磁力所吸附。
5、196页，火王阿耆尼的造型是带着护目镜，持火杖的整条胳膊都穿着厚重的隔火服，身后背着一个巨大的盒子，这火杖的原理一看便知。
6、226页，梵天认为，若是把科技传播到世上，那人人皆可为神....突然把一切给世人是可怕的，特别是其中还有未准备好的一些人，那将让世界不复存在...所以建立一个合理的管理和晋升制度是应当的。但萨姆认为，这个设想中最大的问题就是腐败。
7、239页，形容诸神盛会，先用了六种比喻，第七种是：满满一神庙可怕且装饰过剩的雕像突然活动起来，扛着旗帜，唱着歌飞过世界，让大地震颤、高塔倾斜，最终来到一切的中心，点起一个巨大的火堆，围着它跳起舞。无论是火堆还是舞步，都随时可能失控。
8、254页，将佛陀残杀而死反而让其成为了殉道者，这让更多的中立和善良者去了解他的主张，从而造成了天庭的分裂。
9、315页，宗卷上记载，佛陀脚踏七彩祥云从天上归来....实则是萨姆的意识被诸神放射到小行星带，让其不能反悔，而作为工程师的死神阎摩，用仪器借助天气变化将其回收了下来。
《光明王》读后感(六)：这部神作让乔治·马丁沉默，尼尔·盖曼流泪
6次雨果奖、3次星云奖、2次轨迹奖得主，1963年，其作品被编入“著名科幻小说殿堂”，短篇集《趁生命气息逗留》，被誉为科幻文学史上“最出色的十大短篇”之一。他，就是罗杰·泽拉兹尼。
罗杰·泽拉兹尼
1968年，泽拉兹尼的《光明王》斩获雨果奖最佳长篇，被公认为是把科幻与奇幻结合得最好的小说。
2001年，尼尔·盖曼模仿《光明王》的手法，写出了《美国众神》，一举夺得雨果奖、星云奖甚至布拉姆·斯托克奖（恐怖文学界最高奖项），成为最近十年最重要的幻想文学经典之一。《美国众神》最惊艳的，正是参考《光明王》而设定的世界观，这足以说明《光明王》之超前。（延伸阅读：如果评选奇幻小说最佳世界观，它一定是大热门）。
尼尔·盖曼将《光明王》称作“奇迹一般的作品”，《美国众神》的扉页上，他写下了“献给罗杰·泽拉兹尼”这样一句话。
《冰与火之歌》的作者乔治·马丁也为罗杰·泽拉兹尼和《光明王》所折服：“当我翻开《光明王》的第一页，光是开头的那几行字就让我全身一阵战栗，我知道，幻想文学的领域将会从此发生天翻地覆的变化……有时候他看起来就像是读过这世上所有的书，对所有事物都略知一二，对某一二事物则无所不知，而且，他从不利用自己的知识哗众取宠。”
《冰火》中红袍女梅丽珊卓信奉的光明王“lord of light”能够复活亡者，就是在向《光明王》致敬。
遗憾的是，泽拉兹尼的作品至今未有任何影视改编面世。虽然《光明王》也曾筹拍电影，但相关图片资料仅在2013年奥斯卡最佳电影《逃离德黑兰》中一闪而过。这也是《光明王》在荧屏上的唯一一次露面——使用了“ARGO”这一虚构的名字。
《逃离德黑兰》中转瞬即逝的《光明王》。
如果你是幻想文学的爱好者，《光明王》几乎应该位列“不可不读的经典”之一。
超前的世界设定
正是在那阴雨绵绵的日子里，供奉夜之女神拉特莉的神庙中传出了祈祷。这祈祷并非来自指尖拨动的绳结或不断旋转的经筒，而是源于神庙中一台巨大的祈祷机。高频的祈祷信号直指苍穹，穿过大气层，进入了被称作“诸神之桥”的金色祥云。祥云环绕着整个世界，夜间宛若青铜的虹彩，每到正午时分，火红的太阳会在这里化作一团橙色。《光明王》一开篇，就将读者置身于人神共处、充满印度教神秘光影的世界。
本书第一章，夜之女神拉特莉与死神阎魔“复活”了佛陀萨姆——即佛教创始人如来佛祖乔达摩·悉达多。
“明矛”塔克在本书中以猴子的形象出现辅佐萨姆。
阎摩解释说，他们需要佛陀萨姆的重生，需要这位曾经与漫天神佛战斗的英雄，这个世界仍需要他的指引与拯救。虽然萨姆曾被判处涅磐，仅存的意识也被放逐到环绕整个星球的电离层中。
佛祖、死神、涅磐、金色祥云……这毫无疑问是一部以印度神话为背景的奇幻小说，那怎么会出现电离层这种充满科幻感的名词呢？
这一切都发生在地球毁灭之后的遥远未来，一小群人远航至一颗蛮荒的星球避难，依靠发达的科技，打败了这个星球的原住民，开始繁衍生息，最初的那一群人，成为原祖。
原祖可以把自己的意识无限次注入到新的躯壳中，由此获得永生。从此，他们以传说中印度诸神自居，不仅待其它人类如蝼蚁，还毁灭了人类靠自己努力取得的科技进步成果，其他人类只能永生永世沦为这些“神灵”的玩物。
燕麦工作室的短片《上帝：塞伦盖蒂》讲了类似的故事）。
在《光明王》中，种姓制将人们分成不同的等级，并以轮回的方式来保证他们对“神灵”的忠诚——只有不断向神奉献、效忠，凡人才能在下一世轮回中提升自己的等级，甚至可以成为“半神”（掌握一点技术）。
“神灵”手下的业报大师，可以使用心理探针，探察出任何反叛的念头和行为，然后将反叛者投入轮回变成会人语的低等动物，或者毁灭其意识让他真正死亡。
这一系列的高强度高压政策，使得这个世界上的人们抛弃了所有的反抗念头。这样的世界设定也使《光明王》成为著名的反乌托邦小说。
乔治·奥威尔的《1984》是“反乌托邦”小说的代表，其中也涉及无处不在的监视。
在这个世界中，万事都有一个不能违背的大前提：绝不能让凡人得到技术，凡人必须蒙昧，“神灵”的领袖会亲自抹杀人间的科技，甚至为此发动战争。
但“神灵”中也有正直并追求自由的人，他们决心帮助凡人，但失败了，因而被逐出天庭。本书主人公萨姆，正是其中的领袖。
佛陀萨姆的在本书中的形象就是希腊神话中为人类盗火而遭到众神惩罚的普罗米修斯。
为了维护“神”的统治，天庭借助了“远古”地球人类的婆罗门种姓制度，萨姆则借用人类古代的佛教，与婆罗门对抗。
萨姆战败被抓，但由于他得到“罗刹王”的强化——意识能够离开身体单独存在，天神不敢杀死他，更不敢放了他，于是将萨姆的意识扔进遥远的电离层，靠电子束的束缚，把他永远囚禁起来。
前文所叙述的片段，正是萨姆的战友，同为被放逐的“神灵”，正努力把他从囚禁中解放出来，并让萨姆的意识进入一副新的驱壳，将技术传授给人类，以此打败统治层。
一本书带来幻想文学的革命
对传统奇幻的突破
50年前，整个西方奇幻界，几乎都囿于托尔金所开创的“中土”系列与C.S.刘易斯的“纳尼亚传奇”系列。直到今天，主流西方奇幻，也不过是在二者基础上的拓展，比如当代奇幻的扛鼎之作《冰与火之歌》，作者乔治·马丁都公开承认其深受《魔戒》影响。再如火遍全球的《哈利·波特》系列，与《纳尼亚传奇》相仿，也是用几个孩子的视角去展现传统的魔法世界，在历险中不断成长；“魔兽”、“龙枪”等，更是如此，无一不在托尔金与刘易斯所构建的框架内。
J.J.R.奇幻界哪都有我.托尔金。
当泽拉兹尼的《光明王》在印度神话的背景上进行奇幻文学创作，对于以北欧、希腊、罗马神话为主的现代奇幻界来说，无疑是一种巨大的革新，也是一次其他奇幻文学大咖都不曾进行过的尝试。
《光明王》的精神内核与《美国众神》中令人惊叹的设定异曲同工：这是一个人神共处的现实世界。
所谓的“神”，在尼尔·盖曼笔下都被赋予了人格——《光明王》走的更远：其实根本就没有所谓的“神”，只有掌握技术的人。
《光明王》可以说是尼采“上帝死了”在奇幻界引发的回响。
本书中最邪恶的形象，黑暗君主尼西提，发起战争的唯一目的就是传播自己的宗教，让它如病毒般扩散。最终尼西提被打败，人们才发现，他本质上，也不过是个借“神”的名义去实现野心的“人”罢了。
无论是宗教还是科学技术，人们都应该有选择的自由，没有任何事物应当被神化。这让《光明王》较之一般的奇幻小说具有了更多现实意义。
为传播基督教发起的十字军东征又何尝不是如此。
对“太空歌剧”的革命
《光明王》不仅仅在奇幻领域独树一帜。在科幻领域，罗杰·泽拉兹尼终结了太空冒险科幻（太空歌剧）一统天下的局面。而《光明王》正是打破这一局面的“开山斧”。
较早期的“科幻三巨头”（艾萨克·阿西莫夫、罗伯特·海因莱因、亚瑟·克拉克）作品，比如《基地系列》、《星船伞兵》、《2001太空漫游》等，都热衷于幻想多年后的科技状况。而泽拉兹尼的《光明王》更偏重于人们心理与社会的发展，用神学和社会学来推测未来世界的社会状况，可谓别具一格。
大名鼎鼎的《基地》系列。
这是因为，在上世纪六十年代，泽拉兹尼与“幻想文学女王”厄修拉·勒古恩联合发起了一场科幻文学革命，也就是科幻界重要的“新浪潮”运动：对人类心理发展的重视，超过了对正统科学科技发展，竭力应用心理学、社会学、语言学、人类学乃至神学来推测未来世界，用激进的观点来看待政治和生活方式。
不久前离开人世的厄修拉·勒古恩（她拿了10多次雨果奖，却带着我们的4个遗憾离开了）。
在泽拉兹尼之前，太空歌剧一统科幻天下。
泽拉兹尼和勒古恩之后，科幻小说界便开始向心理学、社会学、语言学三方面延伸。
《2001太空漫游》与《银翼》事实上代表了科幻题材并立的两种流派。
《光明王》中，无论是神灵还是其他人类，不论是正义或邪恶，他们其实都是人，都有人的七情六欲，萨姆还说过这样一段话：“若宇宙中存在着某种持续不变的东西，那当然再好不过。但假如这样的东西果真存在，那么它必须比爱情更加伟大，而我还没有找到它。”
这与“太空歌剧”时代那些毫无人性的虫族或外形千奇百怪的外星智慧生物，有着显著的区别，也是“新浪潮”运动注重人物心理刻画的具体表现。
海因莱因的《星船伞兵》创造了深入人心的“虫族”。
《光明王》将奇幻、科幻在同一本书内完美地融合，是对幻想文学发动的一场伟大革命。
《光明王》借鉴了印度教创世神话，语言脱俗出世、充满神性，仿佛舌绽莲花。萨姆利用远古的佛教来对抗神灵宣扬的婆罗门教，正是泽拉兹尼对佛祖现世传说的再创造——《黑客帝国》采取了相同的手法重构了基督教中耶稣的救世故事并被封为一代神作，而《光明王》比它还要早30年。
有多少人被《黑客帝国》颠覆了三观。
《光明王》也因此被认为是“新浪潮”乃至整个科幻史最杰出的作品之一。
改变幻想文学的大师
泽拉兹尼最负盛名的奇幻作品，是创作时间长达二十年《安珀志》系列。这部严肃奇幻作品，虽然整体上还未跳脱出《魔戒》的窠臼，但在世界设定上融合了科幻中平行世界等概念——宇宙间只有一个实体，也就是安珀，其他世界都是这个实体投射的无数影子之一，比如地球。
现在看来，这种设定显然不如当年出版时那么有冲击力。但泽拉兹尼的《光明王》在任何时期，相较任意一本科幻、奇幻小说，都显得如此与众不同。
所以，《光明王》对幻想文学的意义，远超同时代那些名头更大的传统经典。
而提到《光明王》，就不得不说它的姊妹篇《光与暗的生灵》。
《光与暗的生灵》封面图。
《光与暗的生灵》套用的是埃及神话——这同样体现了泽拉兹尼在被北欧、希腊神话所垄断的现代奇幻界中是多么特立独行。
与《光明王》中科幻与奇幻的浑然一体不同的是，《光与暗的生灵》更偏重于奇幻因素，科幻仅仅作为这个宏大瑰丽的故事的背景板。而本书也是泽拉兹尼最为自我的一次创作——全书随处可见诗歌与古典戏剧，典雅华丽，而又晦涩难解。此外，泽拉兹尼通篇都运用了粉碎式叙事，这种叙事模式正是“垮掉的一代”文学流派所创造。本书将古典诗歌与后现代叙事、戏剧与小说有机结合在一起，极大地拔高了本书的阅读门槛，使之在文学性上站在了奇幻作品的顶峰。
杰克·凯鲁亚克（《在路上》）是“垮掉的一代”的代表。
1995年，横跨科幻与奇幻双峰的大师离我们而去。正如乔治·马丁所说：“他是那个时代最伟大的科幻、奇幻作家，他的出现彻底改变了整个领域的面貌。”
科幻与奇幻领域早已打上了泽拉兹尼深深的烙印。
在《光明王》的结尾，有这么一段——
看看你周围吧，死亡与光明永远无处不在。它们开始、终结、相伴、相克，它们进入无名的梦境，附着在那梦境之上，在轮回中将言语焚烧，也许正是为了创造一点点美。无论科幻还是奇幻，每个钟情于幻想的人，何尝不正是为了那一点点美。
《光明王》读后感(七)：佛陀为了佛陀而牺牲，这一刻无比感伤
1.魔王本是纯净的能量，但向往人类的享乐，于是占据了悉达多的身体，尽情享受，它喜爱的，悉达多亦会喜爱，悉达多厌恶的，它亦会厌恶，等到魔王“染上”了“人性”，它就不再纯净。它就会恐惧会内疚会怀疑会厌恶暴行。孰善孰恶？
2.或许《神曲》里的地狱炼狱和天堂都是“人性”中善恶的较量，欲望得到放纵和实现不也同时在折磨人的本身么？人也就是在这种善恶的对抗中不断沉沦或上升，以达到平静的终极心态。
3.其实信仰本没有好坏与对错，就像一支长矛用来作战或者晾晒只是出自持有者本人的意愿，宗教信仰只是为了让人追求平和，并不是信仰意见不同而冲突的借口，但那种平和已经很罕有了，至今在中东的某些地方仍能看到。我忽然想起了一个故事，唐朝时河中地区一个穆斯林小伙和一个袄教的姑娘私奔，这种行为不容于他们的家乡，他们就去到了长安，因为那里的人们不会把他们当成穆斯林或者是袄教徒，在唐人眼中他们都是粟特人。
4.其实整本书略伤感的地方是真正的觉悟者为了保护佛陀而牺牲，佛陀为了保护佛陀而牺牲，真当是因缘轮回。
5.“神祗”是利用科技的“神性”提升拥护者地位从而维护自己的“神祗”的地位，还是将科技播撒到新世界的“凡人”中间，让“神祗”变为“凡人”，让“凡人”变为“神祗”，这是个问题，不过《星际迷航》中“高等”地球(以及瓦肯人)文明对于其他“落后”文明的态度就是“不干涉”，让其自身突破技术的桎梏(标志就是发明曲速飞船)，然后再介绍其加入星际联盟，这至少比欧洲人踏上美洲以后干的事情略赏心悦目。或许这也是作者在《光明王》中让萨姆以佛陀的形象用佛教拯救世界的原因吧，毕竟佛教是温和的。
《光明王》读后感(八)：又一个盗火者
我是一个业余三流的神话史诗爱好者，不论本土还是海外的神话传说对我而言都存在着某种无法言喻的吸引力。至少催生我翻阅《光明王》的原始动力就来自于此。但是《光明王》所要展现的，却远远不只是神话。神秘的印度神话只是泽拉兹尼选择让幻想生发的一处土壤，但随即他很快便超越了这个古老的体系，诸天众神也不过是他借力的一簇起兴，我想其实可以将这归属为另一个普罗米修斯的盗火故事。
故事里的诸神也不过是凡人，但因为掌握了超越肉体限制、可以无限延长生命周期的生命技术，以及对科学文明的垄断使他们跃居于高天之上。而他们的皮囊滥交（我想不到比这更准确的词了）之后一代代繁衍下的后裔，则沦为愚民政策掌控下的凡人——相对于神而言的凡人。尽管如此，诸神当中也存在着分歧，与保守派争锋相对的是主张将科技传授于人类的激进派。在历经打压之后，激进派式微，萨姆作为最后的“推进主义者”独自面对众神（随后也有盟友加入），几乎遭逢了三落三起式的跌宕经历，最后终于达成了他自己汲汲追求的目的，将诸神禁锢的文明火种重新带回人间。同时这也是一个反乌托邦式的故事。叛逆的人杰背叛和唾弃腐朽的众神，发誓要将这架以蒙昧压制文明的古老机器摧毁殆尽。“如果有必要的话，我会从天空中扯下这些星星，掷到诸神的脸上。”
在此之前，我从未想过神话一般的架构可以被如此顺畅而又自然地改造为科幻的迷城，神秘又古老的神祗可以被重新解构为科学家、技工甚至是女同性恋。而泽拉兹尼对于印度神话与佛教信手拈来的化用几乎滴水不漏，也让人着实拜服。并由此，翻译的功力可见一斑。绚烂瑰丽的描写和精妙发微的对白读来直教我如痴如醉。除此外，书中着力描写的两场人神、神魔大战，使我很快想到小时候读过的一则对于古印度史诗《摩诃波罗多》的解读，其中提到诸如“英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳内降落在水中，发射了阿格尼亚”、“古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚飞弹”之类的场景，在我看来几乎就是对《光明王》中的战争描述。
全书读完再回首，阖上书页所见“光明王”名字，想起佛教所提倡的“众生平等”、“普度众生”，以及萨姆打破文明藩篱、将光明带回人间的壮举，两端相较，便更觉回味无穷了。
马丁在序言中说自己初看《光明王》即被深深震撼，初始我以为不过是为好友捧场奉上的客套话，不以为然，但是在读完全书后始信：马胖诚不欺我。
—— 很久不曾为一部书打出满分，在此谨向泽拉兹尼献上五星，以及我的膝盖。
《光明王》读后感(九)：深圳商报读书周刊丨纺锤状的科幻史
“单向空间”前段时间发了一条长微博，题为《从海底两万里到疯狂的麦克斯——科幻文学指南》。这篇文章认为，阿西莫夫在科幻黄金时代的三种分类法俨然已经过时，太空歌剧（Space Opera/Adventure Fiction）、技术科幻（Gadget Fiction）和社会科幻（Social Science Fiction）这三类过于概括性的说法已经不能够完全阐释百年科幻史的多样性。由此，该文提出，我们应当将科幻分类细化成近乎电影类型的方式，其中，更是将朋克类科幻细分成赛博朋克、蒸汽朋克和柴油朋克等亚类型。也就是在此文中，我得以进一步了解科幻文学的想象张力具有多大的空间，这种豁然开朗使人对阅读传说中很烧脑的科幻们充满信心。
可阅读《光明王》时，却依旧是困惑的。困惑之处在于明明译笔如此流畅，情节如此丰富，却似乎总是在字里行间“崴脚”，好像这部小说是条九节鞭，贯通，却未必清晰。困惑之余我又回看那条长微博，不料却陷入更大的懵懂：对照这条长长的分类表，竟找不到《光明王》所属的位置。伴随着疑问，那句印在封面上的“一切科幻史诗的起源”却愈发深刻，我想我可能走错了路径，这不是一部可以通过简单分类法进行解读的著作，它不是一堆科幻杰作中的一本，它是一个节点，是可以令其他著作重新审视自我的奇书。
自人类以语言传承思想以来，关于神明的探讨就从未止息。蒙昧时期的图腾崇拜到现代宗教的沿革变迁，我们一直在笃信与质疑间徘徊。近代科技的发展，忽然使得人和神之间出现了第三种“生物”——机器。那些冷冰冰又热腾腾的庞然巨兽，以难以置信的速度催化着历史的进程。雷公电母只是童年刚刚褪色的传说，“翻手为云覆手为雨”（人工降雨之类）就已随心所欲。依仗着科技膨胀，人心也逐日凛然不可一世起来。在近现代文学中，人与机器的关系探讨逐步取代了早期具有神话性的寓言故事，人们对自己亲手造物这件事越发着迷，在凝视人造物的时时刻刻近乎要不可自拔地“爱”上它们，这是一种转折后的自恋，归根结底，还是没能看清自己。
类似的迷思在其他文艺作品中也随处可见。以近年大热的几部电影作品为例，《超能查派》里对机器人无论如何高智慧都“终将听命于我”的过度自信，《她》和《机械姬》中乖乖落入智能机器情爱陷阱的愚鲁，无一不体现着拘泥于人机关系失衡中的踌躇心态。其实人类的焦虑在不断凝望机器的目光里已经累积得够深厚了，早就需要读一读《光明王》以跋涉出泥潭。
或许我们需要一个图像式的文学框架来厘清关于科幻类型化的表述。那不妨想象一个纺锤，一端是人类婴儿时期的神话型表述，其后历经工具进化、专业分工、技术革新、信息革命等一系列变幻，并伴随思想界的反复折转：坚信人造物、怀疑人造物、依赖人造物、畏惧人造物……这些时期组成了纺锤的中段，其后我们感知到某种进化的尽头，人类发现所谓未来世界里的膨胀，不是物的极度高能，恰是人的极端智能。依旧是人塑造神，只是从纺锤一头的“意念神”，推演到了“人即神”。
在这番目光逡巡与自身和外部的科幻漫游中，我们如何甄别一部作品的优劣呢？《光明王》站在“未来之人即为今日之神”的高度给出了某种恒定的答案：无论我们对科学如何自信，无论我们对智慧如何美誉，所有的存在物都要明晰自己在宏大宇宙中的位置。肉身可以只是容器，灵魂可以变为介质，但一切物质的形变依旧守恒，一切既有的角色仍然各司其职。纵然我们触碰到了接近终极的奥义，还是需要被敬畏心结实地托起。妄想主宰规律，下场将和远古神话里的禁忌者一样。
这也是为什么时至今日阿西莫夫经典的机器人三定律依旧被人称道，为什么刘慈欣说《三体》的结局并不是悲剧，为什么电影《超体》的结尾不是冲冠一怒而是无孔不入……内核里暗藏开放式的黑洞，而不是急于匆忙以“人定胜天”收尾，才是对人与世界的关系有真正思考的体现。
事实上，科学与神话的两条发展路线所组成的这个纺锤状的图案，从源头的分离到终点的渐进，亦显示着人类认知的幼稚到成熟：创世界是否存在和宇宙是否有尽头其实是一个问题的两面。期间的科技演化多为技术层面的堆叠，而敬畏，才是潜藏在孜孜不倦求索心下最大的战栗。幸运的是，战栗令我们清醒，最好的科学幻想，就是前行里有畏惧。
【发表于《深圳商报》2015年08月16日 星期天 第C08版 书评】
《光明王》读后感(十)：游走于科幻和奇幻之间——罗杰·泽拉兹尼和他的《光明王》
（友情提示：从第二段开始有些微剧透）
总有一些书读罢会让你发出“原来故事还可以这样写！”的感叹。《光明王》便是其中一本。
翻开这本书首先看到的就是悉达多和阎摩（也就是如来和阎罗王）的出场，让人很容易把本书当作是印度佛教众神背景下的奇幻小说（本书的作者罗杰·泽拉兹尼也确实为科幻/奇幻双栖作家 ）。而随后的情节也确实是众神之间关于天庭和人间战争的对话，梵天、湿婆、迦梨、毗湿奴等人物悉数登场。可是很快，一些不应该出现在神话故事中的词汇出现了，比如勃艮第葡萄酒、蓝色多瑙河、钢琴等等，令人开始疑惑这到底是一个什么样的故事。渐渐地，我们终于发现隐藏在神话故事氛围之中的，是一些确确实实在人类历史中存在过的东西。
可是作者对于线索的给出非常的节制，全书也只有最多十几处（非精确统计）透漏出了真相。出现的现实中的物件包括抽水马桶，人物的名字有马克思，而蒸汽机、印刷机、自行车等都是书中的人类不曾拥有的东西。于是我们可以通过想象拼凑出完整的故事，而这一本书，也从奇幻变成了科幻（在国外确实把这本书归类为科幻，虽然99%以上的篇幅都是神话故事一般）。
书中描写的众神，其实是人类未来发展的高端形态。故事发生的地点未知，不是地球。人类在众神的控制下不能获得科学技术知识，而一些神，比如死神阎摩，本身就是科学家的形象，发明了大量的飞行器和武器。而我们的主角悉达多，就是扮演者反叛者的角色，想要把人类从众神的控制中解救出来，获得应有的科学技术。于是众神之间的战争打响了，人类在这个过程中只能被动地充当看客。战斗的过程是书中的华彩乐章，异常波澜壮阔，荡气回肠。而在全书接近尾声的地方，人类终于获得了制造蒸汽机和印刷机等技术，也第一次拥有了自行车。
这种模糊科幻和奇幻边界的写法在《光明王》出现的时候确实独树一帜（后有尼尔·盖曼的《美国众神》等追随者），他的小说成功地把神话故事重新解构，变身为科幻的元素，读起来天马行空，充满奇思妙想。 也让罗杰·泽拉兹尼获得了“科幻写的像奇幻，奇幻写的像科幻 ”的评价。在他之后的很多作家，比如乔治·R·R·马丁、尼尔·盖曼等都受到了很大的影响。而他在语言的使用方面更是独树一帜，描写优美生动，文笔极佳，富有文学性。乔治·R·R·马丁就对他的语言推崇备至。
《光明王》这本书写于1967年，经过了将近半个世纪的时间洗礼在当下读起来依然精彩，为实至名归的经典作品。所有科幻迷和奇幻迷都不应错过！
：在《光与暗的生灵》的中罗杰·泽拉兹尼又一次重构了埃及神话，同样推荐。