《子未语》是一本由林电锋著作，中国财政经济出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：200，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《子未语》读后感(一)：《论语》补遗及孔子文化的重建

　　《论语》补遗及孔子文化的重建

　　——读《子未语：半部<论语>在民间》

　　彭忠富

　　孔子，儒家文化的创始人和代表性人物。生前潦倒，乱世之中满腹经纶却施展无门，转而开馆传道授业解惑，得弟子三千，贤人七十二，终成大家。至汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”时，儒家地位大大提升，儒学成为学子入仕必读经典。而孔子在这一背景下，其地位不断上升，至民国时享有“大成至圣先师”的封号。

　　近代以来，中国积贫积弱。一些激进知识分子在向西方学习的过程中，认为是儒家文化阻碍了中国的进步，于是有了“打到孔家店”的提法。到“文革”时期，孔子更是被批判得一无是处，以致于大家都认为“知识越多越反动”。不过世事难料，中国文明在经历“向西转”的过程后，又开始回过头来，从传统文化中吸取社会进步的营养，而孔子及其儒家学说则是我国传统文化的源头之一。

　　凡是经过时间检验、历久不衰的东西，必定是传统文化的精华，是需要我们吸收、消化、继承和发扬光大的。《论语》就是这样的经典，它是孔子及其弟子的言论集，主要记载孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。它不仅是中华民族道德和文化的重要载体，更是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。通过历代士人的不懈传播，它已经融入了我们的文化基因之中。

　　但《论语》并未完全概括孔子思想，还有些散佚在其他的典籍中，不成体系。广东作家林电锋，长期研究春秋孔子，颇具心得。最近他编著了《子未语：半部<论语>在民间》一书，对《论语》进行了深度解读和补充。作者对孔子的儒家文化进行了重建，他在秦汉大量的历史典籍中，找出孔子除了《论语》外的经典言行，这是散落在各处的珍珠，是儒家文化的精华。经过科学的整理，使读者能对儒家文化有深入的了解，也能更完整地掌握孔子的至高思想。本书的内容虽来自几十部原著，但坚持按照一本书的原则来合理编排。全书16个部分各有相应的逻辑关系，每一篇里面也具有一定的逻辑关系，如《爱亲第一》中，先讲述爱亲的意义和内涵，再讲具体的做法，然后是容易出现的误区、如何实践等内容。

　　本书内容，主体分为原文、译文、感悟三部分，结尾附有一篇点评短文。原文为《论语》外其他典籍中孔子及其学生的言行；译文为原文的翻译；感悟是作者对本条内容的点评，有助于读者的理解。本书通俗易懂，内容丰富，对提高读者的儒学素养很有帮助。

　　这是非常有时代意义的一本书。它回答了《论语》中的重要遗憾。如孔子是怎样学习的？孔子的实力能力如何等；它既充实了《论语》中的仁义道德思想，又具有鲜明的时代特色，更加完整地展示了当今最需要的孝敬、礼仪、正直等思想；它的内容精彩纷呈，12万字，藏有80个精彩故事！全文16篇，既有孔子及其弟子浅显易懂的言行，又有80个有趣的故事，加上每一篇结尾妙文，堪称传统文化精华的“荟萃地”。另外本书的的内容非常切合当今实际，内文逻辑结构严密，作者将16篇内容高度概括为“三基五学”、即前八篇，重点是注重个人修养，健全良好人格。 “三强五行”，即后八篇，重点是主动参与社会，展示个人才华。作者这样安排本书体例，让读者能够提纲挈领，掌握精神实质，得到非常有益的文化营养。

　　宋代政治家赵普半部《论语》治天下，而我们半部《论语》至少能够闯天下。愿这半部散佚在民间的《论语》助我们修身齐家，开创人生的新天地。

　　《子未语》读后感(二)：拾遗《论语》，观照当下

　　拾遗《论语》，观照当下

　　林颐

　　《论语》是儒家经典，影响悠远深刻。除了《论语》，散落在其他典籍中的孔子和孔门弟子的言论还有不少，如果将它们有系统地整理成书，对于进一步理解孔子的思想和学说，一定很有帮助。

　　中国古典文化研究者、广东作家林电锋，遍览《春》、《秋》及秦汉时期的大量典籍，穷十年努力，经反复斟酌，收集《论语》之外孔子及其学生的言行，编辑成《子未语》一书，正是对《论语》的深度解读和良好补充。

　　《子未语》很有特点。首先，选材有原则。孔子的言论比较庞杂，林电锋在选录时坚持“六从”原则，即从儒不从道、从史不从杂、从前不从后、从近不从疏、从正不从反、从简不从繁。其次，林电锋依照精简原则，对某些言论进行合理整编，原文较长的，取其精华要点；内容丰富的，则分成几个独立部分。然后，林电锋将该书按照一定主题分为十六篇（爱亲、少成、大节、明德、中庸、良史、至礼、读易、惟学、取人、儒行、春秋、刑教、颜回、遂行、问政）。内容主体分为原文、译文、感悟三部分，每篇结尾附有一篇点评短文。这些措施，让该书显得逻辑严密、语言清晰，行文干净明白。

　　《子未语》弥补了《论语》的若干空白。比如，《论语》对颜回这位孔子得意门生的记载不多，《子未语》就专门辟出一篇“颜回”。子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”这是孔子表扬颜回的四种德行，不见于《论语》，而出自《孔子家语》。林电锋从《孔子家语》，以及《论衡》、《庄子》等典籍中将有关颜回的内容摘录整理，计有25条，并加以点拨、感悟，让读者对颜回的言行有更充分的了解。“问政”一篇，计有24条，选自《孔子家语》、《礼记》、《左传》等，内容包括鲁哀公问政于孔子，子路、子贡等弟子求教于老师，以及孔子对天下大势、民生百态的感慨，对于理解儒家治国平天下的治世理想，是一个较为完整的阐述。其他各篇，“爱亲”集孝文化之大成，“惟学”说孔子孜孜不倦的求学精神，“儒行”谈儒者应该具备的抱负……让读者对于自己感兴趣的内容一目了然。

　　更可贵的，林电锋并不耽于“故纸堆”，他是以今天的视角来追思孔子言行，并为当下的生活与未来的发展提供文化滋养。林电锋在选材上紧扣现实，于今没有意义的言论他都不选择。短短数十字的感悟也并非随口一说，而是用点到为止的方式来激发读者的联想。至于每篇结尾的“点睛之笔”，则更是与时俱进、落到实处，从孔子的言论延伸蔓展，谈古论今、纵横开阖，从“少成”说修身，“懂得放下，你将收获更精彩的人生”；从“至礼”说礼仪，“知礼守礼，重塑民族的自信”；从“取人”说交际，“人际关系，是打开一片新天地的‘钥匙’”……点睛之笔，的确点睛！点出了《论语》的要义，点出了《论语》的生命力，点出了《论语》与当代中国人的文化纠葛与历史遇合。

　　《论语》是人类文化遗产中一颗光耀千古的东方明珠。林电锋用《子未语》，给我们提供了现代解读《论语》的一种新方式，这种方式朴素而简单，同时纯粹而深沉，品读《子未语》，不仅更加全面、准确地了解孔子及其思想，而且可以用《论语》来观照现实、传承未来。传统文化的魅力由此显现一斑。

　　：应出版社约稿而写，书评中有溢美之词，读者诸君请自动屏蔽水份，捡干货来看哟，见谅见谅！

　　先后发于《渤海早报》等7家报刊。书评主要方向：历史、人文、社科、财经、科普、教育类书籍。约稿联系我。

　　《子未语》读后感(三)：子未语

　　《子未语：半部《论语》在民间》

　　——林电锋

　　去年国庆期间，岳阳楼管理机构做了一个活动：每一个能完整背诵《岳阳楼记》的人都能获得免费的游览门票一张；今天听新闻广播，主持人通报说目前才一万多人获得了这样的免费门票！这个数字让我惊讶，难道只有这么少的人能完整的背诵这篇名文？回家后周遭一问才知道，多数人说那么点门票值得花那么大精力去背诵吗？一部分说“我们也不是学生了，背诵那玩意儿干啥”，还有一部分说“从来就没有弄懂这篇文章的具体含义，难道要为了一张门票出卖自己的原则？”……众说纷纭，不一而足。读书这件事情很难像买彩票那样，读完一本书第二天就能变现，更不可能让你一夜暴富、鸡犬升天。

　　前几天看《文明的意志与中华的位置》，看完之后似乎解决了一个思考很久的问题：中国人没有信仰，却是世界闻名传承最长久、无中断的文明之一。里面讲述了《论语》的作用，即是规范人们的生活、行为和习惯，以礼、乐之道去感悟、探讨人生。西方宗教信仰则是解决一些人类无法理解的事情，更升华为精神、境界和与神对话，中国人没有那么多从一而终的信仰的神，但似乎每一个人、组织、机构都信奉《论语》，信仰《论语》里说的话和道理。这是《论语》的伟大，但这本《子未语;半部《论语》在民间》则讲述了《论语》没有讲述的故事和道理，值得思考、玩味。

　　这本书按照《论语》的节奏与韵律讲述《论语》及《论语》画外音。众所周知的是，《论语》并不是由孔子著述的，而是其门人、徒弟记录汇集而成的，有点类似今天的名人语录。这就好比新闻联播，你永远只看到了一个模式化、标准格式的谈话套路，有主题、有步骤、有框架、最重要的还提前有了结论的模式。一个提前有了结论的新闻，是被编辑无数次的腹稿，已经失去新闻的大部分价值了。所以，抱着想通过《论语》看懂孔子及其言行的书，似乎很难，很难。著名史学家、国学大师钱穆老先生写的《孔子传》，基本上完全借鉴《论语》、《史记》所写，其目的之一便是写孔子教育贡献和学习精神，而少有涉及政治的。“尊孔”之说由来已久，从董仲舒在《举贤良对策》里提出的“独尊儒术 罢黜百家”开始之后几百年，无一不是在此框架下流转、迂回，到清末“康有为尊孔子为改革先师”的举动，再到五四胡适提出的“白话文运动”……“尊孔-倒孔”从清末开始热闹起来，文化圈与时局紧密联系起来，越来越多的人开始浑水摸鱼。

　　在《子未语;半部《论语》在民间》里，讲了一些不一样的《论语》和孔子。按照《论语》的节奏讲述《论语》未完成的部分，实在是高招，这一招深谙中国人“含蓄”之道，无人能解的画外音，颇为巧妙。论语中的“明德”、“中庸”等名篇是人耳熟能详的四书五经思维，但作者在解释的过程中很有特点，让人不至于迷失在古文的翻译中，也不会随着翻译游走而忘了文章原本。古文我一直觉得其本意比翻译的文章要重要，因为不管怎么翻译都是别人的语言，只要你看懂原文后经历过某些事情才会对这些古文印象深刻、感悟深邃。

　　论语是不容易评价的一类书籍，因为读的人太多，且多以经历丰富、学识渊博的老学究为主。斗胆写一点感悟，也是自不量力，留做思考点滴，以便后驳。

　　《子未语》读后感(四)：向孔老师学儒学 --------记那些《论语》之外的“子曰”

　　文/九如花生

　　孔夫子是大教育家，是大儒，《论语》是我们熟知的记载孔子及其弟子言行的儒家著作。然而我们耳熟能详的一些孔子言论并非出自《论语》。其实，只要我们稍加联系思考，就会对这一点有更加明确的认识，毕竟他老人家后来修订了六经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》），如此，夫子的言论自是不局限于《论语》的。

　　个人感觉，读《子未语》正文内容之前，要先读前言和凡例，以帮助我们更好地认识此书，看到此书真正的意义与价值。作者十年功夫，于诸多典籍中寻集孔子言论，汇篇十六，将其概括为“三基五学，三强五行”，前八篇重点是注重个人修养，健全良好人格，后八篇重点是主动参与社会，展示个人才华。书的每一篇章都是原文、译文、感悟三部分，外加结尾一篇短评，结构统一有序，另外，选录时坚持“六从”原则，编排内含逻辑，种种可见用心良苦。

　　看过此书，毋庸置疑，肯定大受启发，大受教育。爱亲要知孝悌，少成需重积累，大节应把握度；重塑道德，中庸平衡，坚守正直，知礼守礼，通晓变化。我们要不断学习、快乐学习，学以致用，要学会辨人识人、处理好人际关系，要形成独立的人格、坚持自我，需明辨是非善恶，坦荡无愧，需有自律精神，遵纪守法，等等。

　　作者不仅认真细致地整理了散落的“子曰”，或短句，或故事，而且其感悟也给了我们很多的思考，不乏一些与时俱进的点播，同样十分受益。书中的言论，与《论语》同样重要，同样有价值。

　　当下的社会，很多不和谐的问题与矛盾都可以在此书中找到解决的方法。亲人之间，朋友之间，同事领导之间，陌生人之间，对人对己，我们要努力的地方有很多。

　　儒学是传承了千年的经典文化，是中华国学瑰宝，我们一生都在受其影响。以后学习孔老师的学问，一定不会仅局限于《论语》，因为，还有那些民间的“子曰”和故事，一样的熠熠生辉，启迪我们的心智，美好我们的人生。

　　《子未语》读后感(五)：《子未语》——一颗散落的珍珠

　　《论语》是一本在中国家喻户晓的儒家经典，关于《论语》的研究可谓汗牛充栋，但手头这本林电锋先生的新作《子未语》（麒麟图书2014.08出版），虽然同样是一部关于“子曰”的作品，但却别有一番特色。作者花了近十年时间，研究了诸多典籍，如《春秋谷梁传》、《淮南子》、《吕氏春秋》等，从中选择孔子的经典言论，集结成书，这可以说是对《论语》有力补充和拓展。

　　其实，孔夫子的许多重要思想都在《论语》中未能得到体现，而是散落在秦汉时期大量的历史典籍之中，譬如其重要的教育理念“教学相长”，就见于儒家的另一部经典《礼记•学记》（是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。）类似例子不胜枚举，作者林电锋是个有心人，为我们罗集了这些散佚于《论语》之外的真知灼见，为我们提供了一个研究儒家的新角度和读懂孔子的新思路。

　　此书不仅仅对孔子及其弟子的思想进行了补充，还根据当前社会的需要做了深度的解读和引申，并且每一章的结尾都有一篇浓缩精华的“点睛之笔”，我认为这些便是其重要特色。大略举几个例子，与诸位分享。

　　在3.21中，子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”作者对此解读：“每做一件事情都恰到好处，人聪明又谦虚，能力强又能与别人良好合作，这样的人若不让他成功，上帝都是不会答应的。”短短的几句话就道出了为人处世的奥义，与人为善，且做事拿捏分寸，得体合度。此外，商业社会最最关键是和他人的关系，合作共赢。

　　在第七章的“点睛之笔”一文中，作者提到了礼的核心，这是儒家的学说的重要范畴。作者认为每个人都努力地提高自身的修养，并逐渐地内化成为自己的精神质素，就是儒家所提倡的“礼”在现代社会的表现。因为只有人人都有这种精神质素，才会合力形成全社会的公共文化道德。如此整个社会将有强大的制度活力，然后反过来推动人与人之间和睦协作的关系。

　　总之，如果此书结合《论语》一同读之，可一览儒家思想的全貌，从中获得不少于现实生活有补的教益，并能提升自身的素养和精神境界。

　　：Thanks.@柒书坊(http://site.douban.com/240998/) &@麒麟图书(http://site.douban.com/243625/)

　　2014/10/31

　　《子未语》读后感(六)：温习半部《论语》

　　温习半部《论语》

　　读《子未语》/by烟波浩渺1980

　　旧时用“半部论语知天下”强调学习儒家经典的重要性，此典出宋•罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”旧时开科取士论语那是必读必考书目，全书皆为重点，但凡学子无不熟读此书及相关书目。如今论语的地位早就今非昔比，每次国学热的兴起都会有一波《论语》解读的文章出现，本书便是应时而出的一部作品。书中收录的孔子言行也只是典籍中的一部分，是作者有心得体会、重点推荐的部分。

　　本书的推广语为：一本响应国家层面倡导弘扬传统文化的回应之作，随着近期国学热的升温，我想就算是对传统文化儒学不是很感兴趣的人，也会对有想翻翻本书的想法。到底本书新在何处？奇在何处？再读《论语》的意义又在哪里？

　　当我看到这本书时，顿时觉得亲切，理由是生在孔孟之乡，在街旁、在车站、在景区入目所见统统被孔孟语录占据，论语中一些经典词句，早就融入到我们的思想血液之中，不管你想不想承认。如：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”、“巧言令色”、“ 敏于事而慎于言”、 “不患人之不己知，患不知人也”、“ 学而不思则罔，思而不学则殆”等等，就算是很多人不知道其确切出处来源，背诵个十几句想来不是难题。

　　作者林电锋通过自己的研习心得整理为16篇主题文章，内容主体分别为：原文、译文、感悟部分，再加上自己点评原创文。围绕着《论语》及其弟子言行其它典籍，一并归类编排成本书。补充了论语的不全之处，增加了弟子颜回言行。有助于我们多方面了解新时代背景下的《论语》。

　　对于经典的儒家学说，常有人会带着有色眼光来看待，而且经常是在不了解的情况下。无论阅读什么文学作品，了解它的时代背景是不可或缺的。读孔子言论更是如此，取其精华，弃其糟粕方为正道。如果没有深入研究的其人其事其作品，去批判谈论的资格也不太足。

　　作者林电锋在序言中说，自己因为辅导孩子阅读《论语》进而对其产生了浓厚的兴趣，并且痴迷于此，随着深入研习《论语》，林电锋创作相关文章的欲望更加强烈。是对传统文学的爱好促成了《子未语》产生，于是一笔笔把对孔子的研究体会记录下来，集经典文章成自家之言，即是对论语的补充又是与时俱进的解读。

　　国学热我认同一种观点，为什么会热，就是因为之前太冷。如果没有一股国学风的吹起，相信诵读经典，复兴传统文化的提议恐怕也只是空头支票。一个民族，如果没有传统文化的积淀，在这样的背景下创作出来的作品可想而知，只能是飘忽不定。如果我们现在能把古今中外的知识贯通，那将是多么令人期待的事情。只是可惜在这方面还需要更加的努力。浩如烟海的书山也只能是勤为径，路虽漫漫，热爱读书的心是一直前行的力量源泉。

　　爱亲、重礼、明德、读学从来都不是过时的话题，书中的众多章节无不以此为主要内容。当我们翻开充满历史的韵味《论语》时，现代人的想法如何切合古老典籍的思想内涵，是我们应该不断思考的问题。

　　2015年3月18日星期三

　　如需转载请豆邮联系笔者2933702061@qq.com。

　　《子未语》读后感(七)：孔夫子在人间

　　这本书的封面古典质朴，很有古籍的风范。上面有孔子的画像，典雅精致。纸张也很厚道。每一页页眉和页脚都印有隐约的水墨丹青画，高贵精美。对这本书的装订还是有点可惜的。如果是竖版线订就更完美了。估计出版社考虑的是大众的接受性，所以放弃了。我个人还是喜欢线订复古的感觉。

　　论语家里也有好几个版本。但是这个流落民间的版本我还是第一次见。当时就觉得很新奇，想看看里面究竟和现有的论语有什么不同。果然没有让我失望。本书中的论语，分为三基五学，三强五行。三基五学即前八篇，三强五行即后八篇。其中：三基：爱亲，阐述孝道是立身之本。五学：每个人都要“明德、守中（道）、行正（直）、知礼（仪）、通变（化）”，讲个人的基本素质。三强：强学习、强交往、强行止。五行：人要做到“为公”，“循法”要加强法制，“垂范”要有颜回一样有良好的人格，“能行”是像孔子一样周游列国，学好知识，服务社会才叫“有为”。

　　摘正文，让想买书的人大略领略一下书的结构。

　　“第1篇爱亲

　　导读：爱亲，就是爱父母长辈，爱自己的亲人，并延伸至爱亲朋好友，乃至爱社会、爱国家。核心是孝。爱亲意识的日益淡薄，产生了很多社会问题。因此，必须唤醒人们的爱亲意识，重构家庭和社会。本篇内容主要选自《孝经》、《礼记》等。

　　1．1子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”

　　【译文】孔子说：“能亲爱父母的人，就不会厌恶别人的父母；尊敬父母的人，也不会怠慢别人的父母。以恭敬之心侍奉双亲，而将德行教化百姓，使百姓遵从效法，这就是天子的孝道！”

　　【感悟】孝道是什么？孝道就是爱亲，爱父母亲人。如果不爱自己的父母，却能爱别人的父母，这不是很荒唐吗？

　　…………

　　6．14子曰：“良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。”

　　【译文】孔子说：“良药虽然很苦，但对疾病的康复是有利的；忠言虽然刺耳，但对以后的德行操守是有好处的。”

　　【感悟】这句话出现在西汉刘向的《说苑》中，是否是孔子原创不敢定论，但孔子是有资格、有能力获得这句话的版权的。良药之所以成为良药，是因为它经常是苦的。”

　　孔子是办“私学”的鼻祖，被尊称为孔圣人，现在各个学校基本都有孔子的雕塑或者画像。孔子办学传授“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。有的说是六经，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。在六艺中，“礼”的教育是放在第一位的。

　　礼的内涵就很丰富了。首先是个人的自我修养，自我养成的思想品德。而后才能构成社会生活中大家应共同遵守的社会道德。社会道德建立起来后，逐步形成各种制度规范，以及为了表现这些规范的外在仪式，即礼仪礼节的具体形式等。

　　礼的核心是什么呢？我觉得是仁。仁爱，大仁大爱。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体，孔子还提到很多其它道德名目：如忠、孝、义、信、廉、俭等等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项，值得肯定，但还不能算是达到“仁”。这也是我们当代学习论语的意义之所在。最重要的还是对当代有现实的指导意义，才会与时俱进、经久不衰 。本书这是如此。和紧扣时代脉搏，与时俱进的融入现代理念，尊重原文的基础上，重新演绎了论语的精髓。

　　作者历时10年完成了这部著作，可见做足了功课。作者每篇开篇有导读，让读者做得心中有数。每一句论语都有注释和感悟，很新颖，更契合大众的审美基础，便于理解，也方便给中学的孩子们自学。而且每一篇结束还有点睛之笔，结合当今社会实际，把孔子的教育理念发挥得淋漓尽致。很激励人心。虽然某些解释并没有做到极致，但也足见作者深厚文学功底，令我们望尘莫及。做这件事真是功在千秋的。如此的大部头，从繁琐的历史典籍中逐一考证、选取，作者付出的辛苦也是我们可以想象得到的。自己的涵养不够，不能更精彩的表述这本书的价值，请见谅。喜欢论语的人，是一定要收藏一下这本书，这是记录孔子除《论语》外洒落在各处的珍珠。

　　（存在摘抄、引用，非原创。）

　　《子未语》读后感(八)：从《论语》外读孔子 ——评《子未语：半部在民间》

　　从《论语》外读孔子

　　——评《子未语：半部在民间》

　　齐祺

　　孔子作為“圣人”，其言论被自己的学生们写成了一部传世著作《论语》。这本著作一直影响著后人。宋代就有著“半部论语治天下”的典故，可见《论语》不仅仅在时间上，还是品质上，都是有著深远影响的。《论语》是孔子一生言论的精华，浓缩。有著很多言论却未收录在《论语》中，但这些并不比《论语》言论逊色。

　　《论语》是一本专门记录孔子语录的书籍，这并不是全部，并未完全概括孔子的思想，中国古典文化研究者、广东作家林电锋，遍览《春》、《秋》及秦汉时期的大量典籍，经过十年努力，反復斟酌，收集《论语》之外孔子及其学生的言行，编辑成《子未语》一书，本书对其进行了深度解读和补充；本书通俗易懂，内容丰富，对提高读者的基本素养很有帮助。

　　《子未语：半部在民间》这本书分别从个人修养和社会参与两大方面确定主题，第一类主题包括孝道、立志、气节、品德、中庸、政治、礼仪和变通，涵盖了儒家道德修养的主要命题；第二类主题则从如何成长為一个君子（良好公民）的角度，讨论了学习、诚信、理想、公心、守法、自律、磨练、爱民等命题。笔者在读到书中第七章“至礼”时，就深有感触。编著者在点评孔子所说的“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。”等言论时，就点评指出，老子说：“大音希声，大象无形。”最伟大的，是最平凡的；最普通的，是最复杂的。因此，建议人人简约办事，这样才能真正体现内涵的富有。

　　我们崇尚孔子，并不仅仅是因為孔子被我们称為“圣人”而是因為孔子的思想对我们是有著深刻的影响和借鉴的功能。思想是潜移默化和源远流长的，这生命力不是顽固不化而是能够随著时代的发展有著新的含义。这才是《子未语》关注的除《论语》外的重点。比如书中第三章收入的孔子言论“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简”，对於今天已习惯“数位化生存”的人们如何摆脱琐碎纷扰，指明了一条明路。这是孔子语录所能够达到的效果。

　　孔子是圣人，这地位是不可动摇的，也是不可能动摇的。这并不仅仅是歷史地位所决定，还有其深邃的思想所能够表现的。所以从《论语》外同样能够体验到孔子的思想地位。