《黑池坝笔记》是一本由陈先发著作，安徽教育出版社出版的精装图书，本书定价：48，页数：312，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《黑池坝笔记》读后感(一)：延绵奥义的神来之笔
《黑池坝笔记》最奥妙之处在于：字儿你都认识，句子你未必懂。即便懂了，又未必能贯心通透。
早在很久以前，我读陈老师诗集《写碑之心》的时候，这样写过："在我还为月亮发愁的年纪 / 有人已读懂了星辰 / 与此同时，也读懂了整个苍穹 / 读懂了燃灯者闭眼走过的黄昏 / 并生出晚霞般鲜艳的肋骨。"
热爱阅读，遇见智者，以智者开阔锋睿之感染力，拓展我原本渺小的视线，给灵魂和未来雕琢更美好的线条——这是我们身为读者的愿望，也是我成为陈老师粉丝的原因。
《黑池坝笔记》中有许多隐喻，喻体随处可见，黄桃、杯子、湖水……但如何从俗常中提炼智慧，从细微中延绵奥义，陈老师给了我们完美的答案。窃以为，此书必将成为汉语文学史上的里程碑。
庄子云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。” 我想，我们的不言、不议、不说，皆因愚钝笨拙，而陈老师则句句都是神来之笔，灼灼生辉。
《黑池坝笔记》读之如雷棒喝，如沐清露，身为读者，与有荣焉。
《黑池坝笔记》读后感(二)：安静阅读和品味，才是读者应有的信心
1、不要被评论家玄奥的理论唬住，其实所有的挑战是作者留给自己的，在读者阅读之前，他已经解决了（我相信，未解决的会在以后解决）。读者所做的，就是耐心和安静，这在当今浮躁的环境下极其匮乏的。
2、哲学回答的无非是三个终极问题。这里也不例外，但表达的方式是对传统的颠覆。几乎所有的哲学家都试图用最精准的显性语言来精确地传递自己的思想，而陈先发却独具别格，采取了诗歌的隐形语言进行了表达。
3、读者所感受到的密集感和冲击力，来自于作者对语言的适度弯曲所造成的巨大张力，这种弹性迷人但不是核心，核心是箭矢命中的靶心。
4、迷宫也好，宫殿也好，都有入口，而且也许不止一个。所谓曲径通幽处，禅房花木深。耐心去找吧，别怕，没有那么复杂。
《黑池坝笔记》读后感(三)：让语言闪烁思想的光辉
早些时候读微博，我会收藏一些自己看得懂，能给我很直接触点的笔记。要说敏锐的洞察或智慧的思索带来的诗句、诗论，长长短短都是值得研磨和再三朗诵的。尽管我是一名草根，但我的生活经历告诉我很多时候我也有哲学的灵犀，所以，会对这些高难度的语言建筑产生浓厚兴趣，甚至有一种欲望，必须浸泡其中，融会贯通。这本书选了939条笔记，我将他们归纳成“是散落在青草地和星星河的珠玑”。因为当时经常看到陈先发大师的散步（跑步）标签，微博也从不芜杂，剔除喧嚣，回归沉静，甚为敬仰！个人以为读书笔记是一种精神贵族的摇篮，也是教义诞生的灵魂产物。我感觉到文字里的天地之气，暗涌光波，这是诗学在中国文学史库的珍贵墨宝。就让语言闪烁出的思想光辉陪伴每一位爱他欣赏他的读者吧！！
《黑池坝笔记》读后感(四)：《黑池坝笔记》：洞微烛暗的语言智慧之书
《黑池坝笔记》：洞微烛暗的语言智慧之书
黄涌
（一）
“把传统神圣化与把反传统神圣化一样，均陷在了思考不足的泥潭里。”
知名诗人陈先发坐在那里，一贯的沉着表情。秋日暖阳打在他棱角分明的脸上，似乎将他话语中的尖利也变得柔和了一些。熟悉他的人都知道，他讲话一向语速较缓，但也以精确著称，似乎话中的每个字都难以挪动。“比如，反传统，反的是什么？传统的表现手段还是价值观？许多东西尚未厘清，简单拒绝皆因自身未立。阿莱桑德雷讲，传统与反传统是同义词。当今写作者最大的问题在于思考不足。”
置身在他简约而空旷的办公室里，我和他的对谈，似乎成了他一个人的演讲。从传统文化里的“儒侠并举”的精神，到诗歌隐性与显性的表达，再到当下诗歌匮乏的人文关怀，陈先发似乎总能找出自己独特的言说视角。
有时，他会稍微停顿下来，倾听着你所说的。但是更多时候，他的这种倾听是带着深刻的个体思考。
跟很多当代诗人不断趋新不同的是，陈先发是有意识的将自己的写作放置在大历史的长河作衡量。他拒绝对传统的背叛，也拒绝对传统的依附。他以为，最好的写作，自己才是那个传统。
这位二十多岁时即享有盛名的诗人，曾一度被批评界誉为是时代最为杰出的抒情诗人之一。只是，到了本世纪初，他一改往日的华彩与铺饰，而变得沉郁和厚重，仿佛在彰显着汉语本应有的力量。1967年10月，陈先发的出生在安徽省桐城市的孔城镇。孔城是一个历史悠久、文化积淀丰厚的千年古镇，那位因文字狱而名著青史的桐城派巨擘戴名世即埋葬于此地的山间。群山环绕、绿水相依的古镇上有一条悠远而绵长的古街，孩提时代的陈先发常嬉戏于此。家乡的古风给了他独有的精神滋孕，使得他作品里总散发出一股高远而幽渺的气息。
在诗集《春天的死亡之书》、《前世》、《写碑之心》和长篇小说《拉魂腔》之后，陈先发最新著作—随笔集《黑池坝笔记》出版。一直为他的拥趸们所渴盼的这本书，用他自己的话说，是一本“难以归类的书”，但书中存有他写作的主要密码。
（二）
在一篇《谈话录》里，陈先发曾坦言自己的写作是有着两条轨迹，即本土性与诗哲学。陈先发对写作上的“本土性”概念有着一个较为清晰的思考和阐述，但对“诗哲学”他只有一句话：
——“以诗的方式终结哲学”。
这句话很“狠”：显然有等他在理论与创作实践这两个层面的阐释。
大概正因如此，陈先发的写作，如果仅仅放置在诗歌界来谈论，显然是降低了它的意义。而这种低估，折射出的则是当下诗歌写作的逼仄和理论的固化。
从现有探讨陈先发写作的文章里，我注意到，很多阅读陈先发作品的学者与诗人，仅仅愿意从技巧和意义两个角度去谈论他作品的得与失。这种缺位式的批评，往往只注重分析陈先发具体的作品，而忽略他内在写作精神品质的外化。虽然，陈先发本人曾有意识地借助了几篇《谈话录》来驳斥过一些不着调的批评，当今文坛能够充分认识陈先发写作意义的尚属少数。为此，陈先发不得不不断调整着自己的写作，他在寻找另一种表达的可能。
而如何在作品里去文学化，是陈先发近些年着力思考的一个方向。这里的“文学化”，在我看来，指的是因长期书本习得而形成的一种固化的文学性审美标准。它包含着多方面内容，即文学的价值、文学的意义、文学的形式等等。而去文学化，就是要打破文学与非文学间的壁垒，让作品呈现出它本该有的面目。
新书《黑池坝笔记》正是这种思考的结晶，它是陈先发在诗歌之外发出的另一种声音。它试图通过一种形而上的哲学思辩，来拓宽我们对世界的另一种认识。这种显性的表达，正是陈先发一直在寻找的“精神在场”。
作者以笔记体的方式，记录下自己关于传统、语言、诗歌、社会等各个领域的零星思考。这种看似混搭而不着调的笔记体写作，其实延展的是作者写作的具体精神内核。
在《答杨勇问》一文里，陈先发曾说：“《黑池坝笔记》是我1996年以来写在书眉和废纸上的一些即兴之思，它内在的逻辑性并不十分严谨，但它就是我个人的思想史，事实上也是一部个人的语言史。”
在这里，陈先发有意将语言和思想混合在了一起。在陈先发看来，所谓的传统，其实就是没有界限。而文学的传统，最终是要回到语言的传统中去，而语言的传统就是思想的传统，是精神史的传承。
作为个人思想史的记录，《黑池坝笔记》每一小节的内容虽然短小，表达却异常丰富。它打破了语言学、诗学、哲学甚至是社会学的界限，借助于转喻、隐喻甚至是密集的意象，向读者宣泄着作者内心的宽阔和矛盾不安。《黑池坝笔记》不是诗，但似乎比诗更有力量。因为，它的每一段背后都有显性和隐性两种不同的表达效果。
读懂《黑池坝笔记》是不易的。这种不易，取决于我们对作者的文化背景、生活态度、处世情怀等了解的多与少。它属于知识考古学意义上的表达，既包罗万象又无限忠实于作者个体的思想轨迹。
从《黑池坝笔记》里，我们可以看到，陈先发身上包蕴着丰富的复杂性。他既热爱西方的现代诗，勃莱、赖特、沃伦、希尼、沃尔科特等人的诗集曾是他床头必读书，同时他又钟情于东方的文化哲学，无限迷恋于李商隐、寒山、老子、《奥义书》的内容。他信奉布罗茨基那句话: 我可能小于他们中的任何一个个体，但在某些方面，也会是他们的总和。
以赛亚·伯林曾将学者分为两类：“狐狸型”学者和“刺猬型”学者。“狐狸型”学者的特征是，做学问多爱旁击侧敲、涉猎广泛、不服膺权威，以兴趣出发常能见人所未见；而“刺猬型”学者，则有耐心、有定力、探索宏大的问题一以贯之，建构出自己的体系。
而陈先发身上既体现了狐狸型的涉猎广泛，发常人能见之所未见，又像刺猬一样一以贯之的构筑着自己的诗学体系。
或许，这正是作家和学者的不同性。学者有着足够的单一，而作家身上却包含着令人吃惊的丰富性。
《黑池坝笔记》这些年陆续发表了局部内容，评论界阐释的角度也多有不同。仅我注意到的：
文学评论家张德明博士说：陈先发是一个富有探险精神的先锋诗人，一直以来总是变换着角度与方式来照临和揣度世态物象，发人之所未发。他的《黑池坝笔记》很容易使我们想起泰戈尔的《飞鸟集》和鲁迅的《野草》，散文式的句子排列中涌荡着不绝如缕的浓烈诗情。“笔记”站在富于辨证法的观照视角上，对思想与行动、完整与破碎、瞬间与永恒、能指与所指、传统与现代、表象与真理、生存与死亡等一系列两两相对的意义范畴进行了细致的审视与辩驳，在对自然的敬畏和崇拜中，展开诗与思的深层次对话。陈先发大量援引语言学、符号学、逻辑学、宗教学等知识系谱来辅助自己哲学层面上的思考和观察，在文化寻踪与知识考古之中，多向度地开启了万物的奥秘之门。
赵金钟博士认为：陈先发是一位耍弄语词的奇才。他的语言所散发出的智性、奇气和穿透力，常能给人以强烈的震撼，让人回味无穷。就我的阅读经验来看，他的语言是惟一的，不可临摹的。语词在他手中翻滚，新意在翻滚中诞生：“我若开口，便是陷阱。”“我使出当年杀谭嗣同的力气杀了一只鸡。这无非是场景的变幻，正如当年的刽子手杀谭嗣同时，想到的不过是在杀一只鸡。相互的解构，无穷的挪动，从具体之物的被掏空开始了。”“心中有乌托邦的麻雀嘴角淌血，她被鸣叫累垮之后形成的短暂空白，常被误解为有所不鸣。”语词所迸发出的意义令人振奋，在《黑池坝笔记》中，有几个语词（意象）尤为重要，它们可谓是支撑陈先发整个抒情大厦和思想体系的逻辑支柱：柳树、猫、四边形、少女、梨花。它们以各自自足的状态帮助陈先发完成关于人、关于存在、关于有和无、关于物和理、关于瞬间和永恒、关于能指和所指、关于传统和现代等等哲学命题的思考与描述。而这种种描述又都充满了无限玄机和留待阐释的多向度空间。陈先发的这种常能给人以顿悟的快感和思想启迪的语词构置，直观地告诉我们：诗尽管不应直呈哲学，但指向哲学则应是一条坦途。它还告诉我们，诗最忌讳的是一眼就能看透，甚至不看就能接着往下叙述。
上海大学教授许道军博士写了多篇文章阐释《黑池坝笔记》，他说：它完全打通了时空局限制、人称限制、物我限制，丝毫不为语言的传统性、现代性和后现代性这种概念所囿，以“前世的某种定义”和天赋的“透视能力”去挑战物性，向严格的逻辑学和唯物论去争夺诗性。
读过黑池坝笔记片断的一个朋友说：“这是一本每天只宜读一至两页的书。”
（三）
我一直以为，陈先发是位具有入世情怀的诗人。他身上弥漫着强烈的中国传统知识分子悲悯情怀。他渴望生活在一个 “儒侠并举的时代里”。而儒和侠，所体现出的则是中国传统知识分子理想中的精神追求。儒，代表着入世，“修身齐家治国平天下”“达则兼济天下，穷则独善其身”“致君尧舜上，再使风俗淳”等，是千百年来多少文人梦想之所寄。而侠则代表着干世，当社会无序、统治失效，行侠仗义、拔刀相助，便成了必然。乱世的读书人，是不能入世的，所以侠是“儒”的精神另一种互补。
陈先发式的写作，一直注重语言的“在场”。在他看来，写作的最高意义是对我们时代精神的记录。而语言提供给了我们一扇打开未来窗户，它给了我们发现世界的可能。
他可以用一百多个条目来阐释“鱼跃出水”这一瞬间意象，从语言学、诗学、史学、哲学等等令人耳目一新的视角。这是他的方式，全然自我的方式，从当代汉诗写作已有经验上去看也是焕然一新的方式。
海德格尔曾说过一句很有意思的话，叫“把作为语言的语言带向语言。”我年少时，曾吃惊于这句话的神秘性。
读完陈先发《黑池坝笔记》，我忽然对这句话有了深刻的认识。老海用简单的一句话，精确地概括了《黑池坝笔记》全部的意义所在。而陈先发正是用笔记的方式在他个人语言系统中洞微烛暗，走上了一条通向本质语言的道路。
2014年9月20日初稿
《黑池坝笔记》读后感(五)：休问梁园旧宾客
是我今年看过的书里面我最推荐的一本。字个个都懂，可字字也如河流，每人只能踏入一次，每次都是一个有新思想的自己。我下面的也不能算是书评了，看了书后写的小些想法罢了。
《休问梁园旧宾客》
最近看陈先发前辈的思想集，发现了李商隐的诗句其实很有意思。他说：歧途就是不断偏离自己又永远肯定地活着，像李商隐的“断无消息石榴红”般孤立地活着。
当时就觉得这是多么寂寞的一般活着，脑子就出现了一个男人，在一大堆似火的花中，黑白色的活着。
凌晨，记起这个孤寂的男人，在amazon上买了他的诗集。打开时，就像翻开一页页硕大的芭蕉叶，前面的枝干依旧遮遮掩掩，我将沿着这条谜语，慢慢地靠近他。
诗集按照他的生平境况选作而成，看到他的春风得意，看到他的悲古寂寥，一个活生生的立体犹如解剖般散开他的皮囊，显露他的血和肉，我在幽静的钢琴曲里直视他的脏器。
突然觉得，了解一个人的感觉真好。我不是说我就了解了他，而是认真走在了解一个人的路上真好。我到现在，很少觉得了解是个很好的词，我不喜欢了解别人。王小波说：世上只有两种人：一种我这样的，另一种不是我这样的。距离也是个很好的词，可是我走在河边，对岸传来他的歌声，我止步不前，觉得此时风景正好。
客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。以后你远走，我也会写信给你。
可是顿觉理解是世上最难的事，理解也是无数次的飞矢之中，无意中靶的一支。
休问梁园旧宾客，来年谁又董青青？
《黑池坝笔记》读后感(六)：当一本好书遇到一个好知己：青年散文家胡竹峰就此书写给陈先发的一封信
先发：
入冬后，我忙得很，你的书舍不得丢，陆陆续续读，如观静水。乍看似乎滞而不动，细一看分明在深流，读完书后方才觉出水落石出。水落石出之后兀自山高月小，我真是击节赞叹好几次的。你让我对《黑池坝笔记》提提意见，意见谈不上，写封信谈谈感受吧。
你我相见三五次，总是偶遇，话也说得不多，每次应酬三五句，但我心里把你当朋友。你我似乎都不是话多之人，写作者重要的是思想文才，口才无关紧要。口锐者天钝之，我从不敢狂妄，只是挑着一篮子鸡蛋上街，避开人些才好。
我如今只要外出，总一脸疲相。在家中歇息，顿觉心旷神怡。坐于椅，坐于墩，坐于厕，皆能身静思安。站着为人，坐而成佛。成佛的事情不去想他。坐而得道，得文章之道，也说不定，释迦牟尼正是坐在菩提树下悟道的。
《黑池坝笔记》是本奇书，有才气，有元气，有真气，篇篇都入了文学的境界，我不是客气。气这个字还有种写法为“氣”，下面多个米。当下文章多是无米之气，落不到实处，终究入不得一流，这也是明清小品不如唐宋与魏晋文章的原因。
才气是天生的，元气要养，真气要修。你我都在媒体工作，时间太重要了，近年时刻告诫自己时间和身体不可浪费，要养气，气息足了，文章才能贯之神性。你这本笔记的好，正是好在神性上。
诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的，如油灯如烛火，能跳动。《黑池坝笔记》短小，如一枝一叶，但厚实也混实。短文章难写，不少人写短文章，倦意太足，全凭一点余兴支撑，文字没荡开。篇幅可以短，文气不能弱，更不能带着倦容。周边朋友里有不少人写短文章，得道的几乎一个也无。发给我看，我总是批评多，每每让一些朋友遭了不快怏怏而返的。我觉得文章的事，较真些个才好，难得糊涂不能行之四海，尤其朋友之间。
短文章难写，短文章是道家的写法佛家的写法，拉拉杂杂。这拉杂不是东扯西拉，是会意少言，是老僧闲话。一个人境界不到修养不到，还是老老实实按照文章的章法才好。不破不立自然不假，第一步先得按规矩办事。不破不立，破的是规矩，还不懂规矩，只能破坏。
你的文章孤傲，如河岸孤立的巨石，去章法，不修不凿，盘虬卧虎，随水依山，根扎得深，立得稳着的。短札，短是其表，重要的是藏在后面的东西，所谓“此中有真意，欲辨已忘言”，读书人还是要在忘言中找到真意。你的《黑池坝笔记》是要读者若有思的，在智慧的电光火石间若有思。
我写作八年时间，收获不是出版的几本书，而是明白了杰作总是择人的，如果杰作选择你，那就是受命于天。《逍遥游》《离骚》《赤壁赋》《史记》《水浒传》《西厢记》都是属于天地间早就有了的。我想，《黑池坝笔记》可以收藏了常读的，以后你我老了死了，他依旧生机勃发。
我早年写作，避重就虚，御风而行。现在知道，人是不能御风的。大翮扶风美且壮，奈何我生不出翅膀呀。如今主张脚踏实地，写得越实，文里的境界才越虚。《金瓶梅》《红楼梦》写家长里短，说吃喝玩乐，但人读来恍恍惚惚如坠梦境，这就是坐实为虚啊。你的《黑池坝笔记》，写出生活的熹微与鲜活，虚实关系处理如同八大石涛徐渭的水墨，处处可见诗意的东西让生命与个性光芒透出来，非常耐读，让人恨不得将你其中意趣化为己有。
当下的散文笔记我看过不少，你这本别有洞天。中国文章向来姹紫嫣红、百花齐放，文脉时隐时现，在你身上，终于又现出一泓春水，曲折通幽。《易·履》：“初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。 ”王弼注：“履道恶华，故素乃无咎。 ”高亨注：“素，白色无文彩。履，鞋也。 ‘素履往’比喻人以朴素坦白之态度行事，此自无咎。 ”后用以比喻质朴无华、清白自守。素履之往，独行愿也，这八个字可以算作你这本书的注脚。
我单位附近有家饺子店，同事和我去吃过一次，味道不错。饺子店不远处有家羊肉馆，烧羊腿极好，你几时来，我请你吃去。
夜深了，就写这么多，期待读到你下一本更精彩的新书。
祝如意。
竹峰 上
二〇一四年十一月二十七，合肥，二九楼頭