《论语别裁(上下)》是一本由南怀瑾著作，复旦大学出版社出版的平装图书，本书定价：36.00，页数：480，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《论语别裁(上下)》读后感(一)：“雍也”篇
1、子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：用之言然。（冉雍，他有一天提出一个问题问孔子，讨论到子桑伯子这个人，他非常豁达。孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达。那么冉雍就提到他的思想了。他说一个领导人，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。如果内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实现简化，就变成一种权术、一种手段。）
2、哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。（鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正继承你的学问？最好的学生是谁？孔子说，只有颜回。不过不幸短命死了。现在没有了，没听说过好学的人。）
3、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庚。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。（公西赤出去做大使，因为公西赤的母亲还在家，冉求就为公西赤的母亲请拨一笔安家费。孔子说：好，给她一釜。冉求请求再加一点，孔子多加了一庚。冉求给了五秉。孔子知道后并没有责怪他，只说：公西赤这次出去做大使，乘的是好马，穿的是好衣服，大可从他的置装费中拨一些给他妈妈用。我们帮助别人，要在人家急难的时候帮忙人家。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。这也就是所讲：“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”的道理。）
4、原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！（原思做孔府总管时，孔子给了很多工资。原思不要那么多，希望减少一点。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫苦的亲戚、朋友。）
5、子谓仲弓曰：犁牛之子，*且角，虽欲勿用，山川舍其诸？（孔子劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。孔子说：虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这条小牛本身条件好，即使在祭祀大典中，不想用他，山川神灵也不会舍弃它的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。）
6、子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
7、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？（季康子问：子路是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下定了决心之后，绝不动摇。从政恐怕不太合适，过刚易折。季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说，子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。太聪明通达的人，不一定对每件事情盯得那么牢。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，却不太妥当，也许会是非太明而故作糊。季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学奖。名士气味颇大，也不能从政。）
8、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
9、伯牛有疾，子问之。子*执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
10、子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也！
11、冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。（冉求说：老师！你不要骂我们，不说我们不努力，我们对于你的学问很景仰，只是我们做不到，能力不足。孔子说，你这话错了。做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？你把自己划在一个界限里了。意思是，你不管做不做的成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己划了一个界限，还没开步走，就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？）
12、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。（小人儒——书读得很好，文章写的很好，学理也讲得很好。但除了读书之外，把天下国家交给他，就出大问题，即所谓书呆子，小人儒。）
13、子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有展台明灭者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。（孔子问子游有没有找到人才。子游说找到一个叫澹台灭明的人才。他行事表面看，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道。但很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房间里去。）
14、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！（不伐--有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。有次孟之反打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。孟之反由前方撤退，快要进到自己城门的时候，他才赶紧用鞭子，超到队伍前面，告诉大家：不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！从中看出：一是，历史上每一战争打下了来，同事往往成了冤家、仇人。尤其在清朝的时候，有人夺取了功劳，还把过错推给了别人。二是，鲁国当时的人事问题太复杂，孟之反怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免同事之间彼此的嫉妒。）
15、子曰：不有祝鲍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！（假使一个人没有像祝鲍那样能言善辩好口才，虽然长得像宋公子朝那么帅，可是在社会上，还是吃不开，行不通的。所以变乱中的人物，不仅人要帅，还要有口才。在现代社会上，还要有财。）
16、子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！（孔子虽然对时代那么感叹，还是认为要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。作人一定要有个标准。尽管许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。不过许多人还是只顾眼前，不顾自己的后果。）
17、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（质--朴素的文质；文--人类自己加上去的经验、见解，积累起来的这些人文文化。完全顺着人的本性那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。如果是文化部进步的社会，文化知识掩盖了人的本质，孔子认为还是有些偏差。文胜质，没有保持人的本性，就太斯文、太酸了。这两样要均衡发展。后天文化熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质相互均衡了，那才是君子之道。）
18、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。（人生来的本性，原是直道而行，是率直的。一个人虚虚假假地过一辈子，是不会有好结果的。纵使当时有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。）
19、子曰：知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
20、子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
21、樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（樊迟问孔子什么是智慧，孔子答：一个领导人领导的事务是为老百姓服务的。“天道远，人道迩”--鬼神是天道的事情，离我们很远。我们活着都是人道--政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。又问仁这个问题。孔子说，一个领导别人的人，极须要仁爱的心怀，对任何问题都不要轻视，不轻视就是儒家“敬其事”的思想。尤其是领导人，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能有好结果。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。）
子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。（知者的快乐，像水一样，悠然安详，永远是活泼的。仁者之了，像山一样，崇高、伟大、安静。聪明的人多半是活泼的，仁慈的人，多半是深厚的，宁静地和山一样。所以知者是乐的，人生观、兴趣观是多方面的，宁静而有修养的人，比较不容易发脾气，也 不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，寿命也就长一些。）
22、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
23、宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。（假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人，说水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？孔子听了笑了，说你怎么这样想呢？一个做学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。一个君子之人，可以放弃自己的终身，但绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。当面来可以欺骗，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但是如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。作人应该有中心思想，中心路线。如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。）
24、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！（孔子见了南子，子路不高兴。孔子说：你们看法和我看法不一样，我所否定的，我认为不可救药的人，一定是罪大恶极。不但人讨厌他，就是天也讨厌他，那么这种人便不需要与他往来。“谣言止于智者”）
25、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！（天下的事情、天下的人物，随时随地在变，每秒钟在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。有最高的领导德业的人，能使两方面意见中和，各保留其中对的一面，各舍弃其中不对的一面。但是一般人，很少能善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。）
26、子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于人，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（子贡说：假使一个人广泛地博施济众，要为整个人类谋福利事业，老师，怎么样？可以算是你标榜的仁慈吧？孔子回答说，你说的这件事，太伟大了，岂止对仁来说，实在是永远做不到、做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题在于一个人想做好事，绝对大公，是很难很难的，做不到的。）
《论语别裁(上下)》读后感(二)：“为政”篇
1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。（内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天的星座，都会跟着你的方向动。无为而治；是制其机先，看起是没有事。譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。）
2、臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。/ 飓风起于萍末。（天下事的形成不是偶然的，没有突变的，只有我们的智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。）
3、子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（一切政治问题、社会问题都是思想问题。一个真正做事的人，要具备出世的精神--宗教家的精神。英雄能够征服全世界，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。为政的人，除了领导思想不走邪路之外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。）
4、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，使大家不犯法，一般人就会来钻法律的空子，最后越来越乱；而如果以道德的政治，道德的感化，就会使大家尊礼守法。）
5、子曰；吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政需要人生的经验。我国所谓人情世故，人情是指人与人之间的性情，既不是拍马屁，也不是形式上送礼，世故是指透彻了解事物，懂得过去、现在、将来。为政的道理就是真正能多懂得人情世故。）
6、孟yi子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
7、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所说的公务员是人民公仆的道理。一个人真能爱父母，爱家庭，爱社会，也一定是忠臣，因为忠臣是一种情爱的发挥。因此，孔子答复孟的话不同，孟是从政的人，孔子相当尊敬他，答话就比较含蓄，只说不要违背，不要违背什么？不违背天下人的意思，必须大孝于天下，就是这个道理。无违就是不违反人心。而对孟武伯这位世家公子，他回答孝很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言，所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而已同样的心情对父母，就是孝。即为，作为世家公子，必须懂得人间疾苦，才能为官一方。）
8、子游问孝。子曰：今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！（孝不是形式，不等于养狗养马一样。光有养而没有爱的心情，就不是真孝。）
9、子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？（不敬何以为孝讲的就是态度问题，态度很难。我们做儿女后辈的，看见父母扫地，接过扫把来自己做，有好吃的，就拿给父母长辈吃，你以为这就是孝了吗？不一定。态度很重要，如果我们下班回家，累得要死，爸爸躺在床上，吩咐我们倒杯水，做儿女的茶是倒了，端过去的时候，脸色难看，重重一搁，做父母的心理，比死还难过。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的，第二个是外形的色难，态度的。这也是从政的修养与态度。你说你对部下是最爱护的，可是你对他开口就骂，把脾气都发在他的身上，发了脾气以后，对他再好也没有用了。）
10、子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。（我和颜回谈话，有时谈一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但当他离开我而单独生活，不在我面前时，作人做事都会自己检讨自己，结果不但懂了我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。上面谈到“色难”，和君道，臣道有关。现在以颜回的态度来讲臣道，上面对你讲话都答“是”，都是只有服从、接受。可是，光服从、接受，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修养，还要“退而省其私，亦足以发。”再加以发挥，能够扩而充之，这才是事业的好干部，为政的人才。）
11、子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。上等人，有本事没有脾气；中等人有本事又有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的 长处--学问，不计较他的短处--脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何干？孔子观察人谈原则。“视其所以”--看他的目的是什么？“观其所由”--知道他的来源、动机“察其所安”--再看看他平常安于什么？能不能安于现实。孔子以这三点观察人，所以他说“人焉廋哉！”以这三点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。）
12、子曰：温故而知新，可以为师矣。“温故知新”，认识了过去，就知道未来，这样，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也”。为政到底是要学问的，这样才能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。）
13、子曰：君子不器。（“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。能演好每一个角色。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。
14、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。（把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。）
15、子曰：君子周而不比，小人比而不周。（君子与小人的区别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都是的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样的，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家跟大宗教家一样，爱人是不能分彼此的。）
16、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
17、子曰：攻乎异端，斯害也己。
18、子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。（一个人要平实，尤其是当主管领导人的要注意，懂得就是懂得，这就是最高的智慧。懂就是懂，不懂就是“对不起，我不懂。”这是最高的智慧，也是最高的礼貌。出去国外，可以说“对不起，我是中国来的，对这件事我不懂，请问该怎么办？）
19、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（想做一个好干部，一个好公务员，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。阙就是保留，等着请教别人，讲话要慎重，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。如不讲过分的话，不吹牛，就很少出错；多去看，多去经验，对有疑难问题都采取保留的态度。换句话说，对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难需放胆，宜于两可莫粗心。”第二句话就是多见阙殆的意思，这个时候就要特别小心处理，不要有过分的行为，这样处世就少后悔。）
20、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。（在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术，霸道；道德的使人服自然顺服，才是王道。提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。）
21、季康子问曰：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。（接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓就对你自然恭敬了。如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都是不对的，这样的敬礼有什么意义？要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你就自然恭敬了。对善的奖励提倡，不做官样文章，诚恳的举善。部下不懂的，并不讨厌他，教他。）
22、或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？
23、子曰：人而无信，不知其可也。大车无*，小车无*，其何以行之哉？（为政的道理——言而有信，是非常重要的。对于为政的人，始终要注意一个道理，所谓“百年大计”。一件事情，一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人政治的道理。作人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。）
24、子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么变，孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表未来。子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。 怎么会知道呢？孔子说殷商的问uashi哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。不过由于时间的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。）
25、子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。（“看得破，忍不过。想得到，做不来”。对于很多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了，这就是“想得到，做不来”对个人前途这样，对天下事也是这样。这是一个重要问题，所以为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。）
《论语别裁(上下)》读后感(三)：“八佾”篇
1、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
2、三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？（一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。）
3、子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（一个人没有中心思想，文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发、自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的，一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？）
4、林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。（林放问孔子，礼的根本是什么？孔子说：这个问题太大了！礼仪的过分铺张就不合理，宁可简单隆重。办丧事太轻率了也不好，宁可取悲戚的态度。）
5、子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。（国家不怕亡国，亡了国还可以复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。）
6、季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救乎？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
7、子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。（中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无争，一切是讲理让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。当射箭比赛开始时，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：承认！，输了的人说：受教！都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。）
8、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：启予者商也，始可与言诗已矣。
9、子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
10、子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣。（事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。）
11、或问之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。（有人问孔子“”礼仪的说法与这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子答说：不知道。孔子指着自己的手掌说，真正懂得这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好象是呈现在这手掌上，这么清楚明白了。）
12、祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。（当我们祭祖宗的时候要以“如在”的目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一言的诚敬。假如是祭神，神就在此。要表里如一，才是素斋庄敬的道理。假使我因为没有时间，没有亲自参与这个祭奠，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必如此作排场呢？这是间接告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。）
13、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
14、子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（周朝所建立的文化是集上古之大成，是非常伟大与光辉的人文文化。只有人文文化这个路线才是完全正确的。）
15、子入大庙，每事问。或曰：孰谓人之子知礼乎？入大庙每事问。子闻之曰：是礼也。（出国到了别的国家，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是作人的道理。）
16、子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。（作人做事，够不够道德的标准，只问合不合道，并不苛求他对事功成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什么办法？由此触类旁通，对人对事就可剪掉些苛求了。）
17、子贡欲去告朔之羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。（子贡想拜拜就拜拜，这只羊可以省下来，而孔子说，你的主张也对，但我不主张，因为他代表了一种精神。固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正内心诚恳的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。由这件事，在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候就要失败。）
18、子曰：事君尽礼，人皆以为谄也。（一个人想做个忠臣，有时候也很难对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为这是拍马屁。所以孔子非常通人情世故。凡是当过长官也做过部下的，都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？还是以礼为准。人格还是建立在自己身上。别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立久后自知。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理得了。）
19、夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成才。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！（以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非淡泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能靠学问培养出来，有天才而没有学问修养，就是“学而不思，思而不学”，所以“才须学也”。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来？求学来的。“慆慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，年龄随着时间过去了，三十一岁就是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想在随着年龄在变。“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有法子了。
20、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（上面对下面以礼，礼敬——也就是爱的一种形态，等于父母爱子女的爱心。这种礼义德业的流行，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上的，不是建立在手段上的。）
21、子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
22、哀公问社于宰我/宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。（到别的国家，就要随他们的礼俗，到他们所尊奉的地方行礼。尊敬一个地方的民间信仰，对于他的工作很有帮助。哀公问宰我，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰我告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝载的是柏树，周朝载的是栗树。不过他说栗树载的不好，使人看了害怕，战战兢兢。孔子听了以后就感叹了。就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没错，只在这件事上还不大妥当。但对前辈圣人，不大好多加批评。只说已经既成往事，再说也没有用。对人与人之间的相处来说，既成事实，劝也劝不转来了，过去了何必追究呢？）
23、子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反×，管氏亦有反×。管氏而知礼，孰不知礼？
24、子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，×如也。从之，纯如也。×如也，绎如也。以成。（孔子与鲁国的大师乐讨论音乐的原理。他非常谦虚地说，音乐的原理大概了解——其实孔子对音乐是很内行的。接着他就谈论一首代表国家民族精神的曲子。音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。这便是成功的音乐。）
25、仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
26、子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。（韶是舜乐，代表那个时代，国家民族历史文化的精神，他说很好，很美，也很善。但武王时代额音乐，代表那个时代的历史精神，好是好，美是真美，可不能说它是至善。等于对社稷坛标志的批评一样，都有点遗憾的味道。）
27、子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（一个时代道理衰落的时候，最怕在上面的领导人已经各级单位主管，待部下和对人不宽厚，这是很严重的偏差。讲到这里，我们看到，历史上很多人或作官的过分尖刻和刻薄。什么是“刻”？所谓“察察之明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。做法曹的最怕“深文刻法”，做公务员的要“公门里面好修行”。否则人们便把公务员的过错、怨气通通累积到政府头上。自己如果多动动脑筋，别人就省了气力。同时又消弭了怨气，这就是道德。所以“居上要宽”，要求别人过严，别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。“临丧不哀”，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相干，何必去呢。实际上我们看历史，每到衰乱的时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢！）
《论语别裁(上下)》读后感(四)：“述而”篇（学问之道）
1、子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。（述——承前启后，继往开来，保留传统的文化，把所知道的继续起来，流传下来，不加自己的意见。非常相信和喜欢传统的文化，把它保留下来。我没有什么了不起，只不过向老子、彭*看齐。）
2、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（作学问要宁静，不可心存外物，更不可力求表现，要默默领会在心；作学问的志趣永远不厌倦；教诲别人不知厌倦。我没有什么学问，只不过到处留意，默默的学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦，教人也不厌倦；但除了这三点之外，我什么都不懂，什么都没有。）
3、子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（孔子说：那个时代不得了，一般人不讲修养自己的品德；只讲现实，不讲求真正的学问。听到了义之所在，自己也知道这道理是对的，只是自己的劣根性改变不了，明明知道自己走的路线不对，又不肯改。这是我所担忧的。）
4、子之居燕，申申如也，夭夭如也。（孔子平时在家的生活，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养得很好，非常爽朗、舒展，而且活泼愉快。）
5、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（立志要高远，要洗碗达到的境界。这个“道”包括天道与人道。立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。自己也要有相对应的学问修养与知识。）
6、子曰：自行束修以上，吾未尝无悔焉！
《论语别裁(上下)》读后感(五)：“学而”篇
1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（做学问不是读死书，而在于对于生活的体验，在生活中提高自己的修养，随时随地能够反省，慢慢有了进步，自由会心的兴趣。）
2、子曰：巧言令色者鲜矣仁。（作领导人第一个修养就是容忍。有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”。但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，不太容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。要注意：上有好者，下必甚焉。）
3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（我答应别人的事是不是尽心尽力去做了？我与朋友交往是不是言而有信？老师教我如何作人做事，我是不是真正去实践了？）
4、子曰：道千乘之国，敬事而信，借用而爱人，使民以时。（一项任务宁可不接受，接受了就要认真去做，说了的话一定兑现，那么下面的人就会追随你。使民以时是指用人应在时间点上恰到好处。）
5、子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
6、子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友教而言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
7、子曰：君子不重则不威，固学不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。（不因其人而废其言，不因其言而废其人。发现自己的错误，明明知道是自己的错误，第二秒钟就会找出很多理由来，支持自己的错误是完全正确的。）
8、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（菩萨畏因，凡夫畏果。与其要好的结果，不如有好的开始。）
9、有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整调整。）
10、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。（恭：对待事物内心的庄重认真；因不失其亲：人不可能做到绝对的无私，助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。）
《论语别裁(上下)》读后感(六)：“里仁”篇
1、子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？（“里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。）
2、子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。(孔子说假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约。约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样：一箪食，一瓢水，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。安贫乐道和富贵不淫都是很不容易的事，所以说：智者利仁。如真有智慧，修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素的。)
3、唯仁者，能好人，能恶人。（孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。）
4、子曰：苟志于仁矣，无恶也。（一个人真正有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法去改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。所以说一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人事可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。）
5、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。一个人去了“仁”字，就没有中心思想。及时其他方面有成就。如文学高的，不过是一个风流才子而已，知识渊博的不过是一个人才而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，任何事业的成功都要靠仁；倒霉的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。）
6、子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！（我没有看见过一个真正喜欢仁的人，看不起不仁的人。一个爱好“仁”道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难的；可是，他如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样以“不仁”的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身”就是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。仁是人人可以做到的，几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界，也许有力量 不足而达不到的，但我才来没有看到这种情形。）
7、子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。（一个人的过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做事态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，加入没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。）
8、子曰：朝闻道，夕死可矣！
9、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（一个人如果志于道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于道的人而贪图享乐，就没有什么可谈的了。因为他的心智以及被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。）
10、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，以至于比。（讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。那么应该走哪一条道呢？“义之与比”只问该不该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义做对比。）
11、子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（君子的中心思想在道德，违反道德的事不干，小人想念的都是财富、利益。君子最怕的事，是自己违反德性，其次是怕做犯法的事。法律和门锁一样，防君子不防小人。君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。）
12、子曰：放于利而行，多怨。（一个人基于利害而作人做事，最后招来的只是怨怼；对与朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。）
13、子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？（古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居。所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”中国文化公天下个个让位的过程，是这样不容易——德业的建立，需要经过这样长久的考察。他说从此以后没有了，不是你拉过来，就是他抢过去。因此天下从此就有问题了。）
14、子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？立德、立功、立言。上古之人首在立德，后世则重立功|到周秦以后，就只讲功业了。再其次就是重立言。这个“立”，是自己真是的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。）
15、子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
16、子曰：君子喻于义，小人喻于利。（与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。）
17、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（我们看见一个道德、学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，借以自我反省。）
18、子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。父母不听劝导的话，只好跟在后面大哭、大叫、大闹。你是我的父母，我明知道跟你去了这条命可能送了，因为我是你的儿子，只好为你送命，不过我要告诉你。这样是不对的。这种孝道的精神，也并不一定说父母一定会不对，只是说如果有不对的地方，要温和的劝导，即使反抗也要有个限度。）
19、子曰：父母在，不远游，游必有方。(父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。)
20、子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。（离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。）
21、子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。（我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。一种因为父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人世的终结越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短。）
22、子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。（古代的人不肯乱说话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。“重然诺：。不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。）
23、子曰：以约失之者，鲜矣。（个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德自我约束、自我管理，失败的事情就少了。）
24、子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。先做后说，不要光吹而不做。）
25、子曰：德不孤，必有邻。（自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。如果真的为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。）
26、子游曰：事君数，斯辱矣、朋友数，斯疏矣。（要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你懂得，就会变成冤家了。）
《论语别裁(上下)》读后感(七)：“公冶长”篇（修德之体）
1、子谓公冶长，可妻也，虽在**之中，其非罪也。以其子妻之。
2、子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。（一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。他不会埋没，一定会出头。南容的才具由此可见，但是，具有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。）
3、子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？（当时的人，对鲁国文化有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物也没有了。孔子特别指出子贱对同学们说：你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，子贱都可以称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个仁不就是君子吗？在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。）
4、子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
5、或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（有人对孔子说，冉雍人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，但是说起话来不大动听，态度上也不随和。孔子说：一个人为什么要耍嘴皮子呢？耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人活刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。）
6、子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。
7、子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。（孔子感叹文化衰颓的振兴何社会风气的挽回可望不可即。他说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？子路听了非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，不明断，太过偏激了。）
8、孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与嘉宾言也；不知其仁也。
9、子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
10、宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！（这根木头的内部本来就已经腐败了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的。宰予身体不好，你们对于宰予，又何必要求太过呢？）
11、子曰：始吾于仁也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。（孔子他从前看到一个人，有思想，有才具，便相信这个人将来一定有成就，后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能，没有充沛的体力，也免谈事业。）
12、子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？（孔子有一天在感叹，，我始终没有看见过一个够得上刚强的人。有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？孔子说他这个人有欲望，怎么能说是刚呢！一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。）
13、子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。（子贡说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想同样的情形加到别人身上。譬如说有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。孔子听了便说：子贡呀！你这是做不到的啊！人活在世上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少一点妨碍一点，已经是最好的道德了。）
14、子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
15、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（子路最怕听见孔子讲话，因为他怕听了做不到，有愧于为学。道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。）
16、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（子贡问孔子，一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？敏而好学，比我不如的人，也要虚心向他请教求证。人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问不能，作为参考，这样才能集思广益。）
17、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。一个人对自己最易放松买往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，同时对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。他能促进社会繁荣，对社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用。）
18、子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（晏平仲不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。古人云：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。夫妻之间也应久而敬之。“敬”的作用就是“保持距离，以策安全。”）
19、子曰：*文仲居蔡，山节藻*，何如其知也？
20、子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，吾愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（子文三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心理无动于衷。自己所做的事，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。普通交接，只说：“这事我只办了一半，明天你开始接下去。”而子文，则把事情的困难、机密全部告诉来接印的新人。所以子张问令尹子文时，孔子说令尹子文时国家的忠臣，把私人的利害得失丢开了。）
21、崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？（清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？）
22、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！（季文子一件事情，想了又想，想了再想。孔子听到他这种做事的态度，便说：再考虑一下就够了，三次太多了！我们做事谨慎是要谨慎，过分谨慎就成了小器。）
23、子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
24、子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（年轻人有足够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。）
25、子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人也会渐渐被他们感化。）
26、子曰：孰谓微生高直？或乞*焉，乞诸其邻而与之。（有人向微生高要一杯醋浆，他没有。自己便到别一家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然好，但不算直道。直道的人，有就是有，没有就是没有，不必转这个弯。）
27、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也讨厌。明明对人有仇怨，可是不把仇怨表现出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就不太对，用心也太艰险了。左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于。）
28、颜渊、季路侍。子曰：*各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之二无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，老者怀之。（孔子说，你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。子路说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袄、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。绝不个人享受，用完了，拉倒！颜渊说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。自己认为劳苦的事，不交给别人。孔子的志向是：社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美好的盼望。）
29、子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。（孔子说，算了吧！我还没见过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错之后，海南仔内心自我审判。在内心打天理与人欲之争的官司。）
30、子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。