《不说我也知道你想干什么》是一本由（美）格里高利·哈特莱 玛丽安·卡琳奇著作，京华出版社出版的196图书，本书定价：28.00，页数：2013-6-1，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《不说我也知道你想干什么》读后感(一)：心理学专业同学不防来瞧瞧，我诚挚的推荐！
语言是意志的奴仆，也是最容易控制的表达方式。选择所使用的语汇，远比控制紧张导致的咳嗽或眨眼容易。想想看，假如连声音与非语言也能运用自如，沟通能力会变得有多强。有时我们会卡在不同文化之间，感到无所适从，直到真的确定新文化中的一切“规则”。观察文化演进的绝佳地点是学校，不论小学一年级或大学都可以。我们发出声音、打扮自己、摆出姿势来吸引想吸引的人。有些行为出自个人意识，有些则不一定。在不确定想吸引的对象前——包括男女朋友或普通朋友，所送出的信息是混杂的。会与你想一块玩的人穿着同样风格的衣服，却可能尚未掌握他们使用的词汇或说话节奏。
通过适应的过程，我们学会如何成功地变成文化中的一分子，无论是微文化或超文化。关键是浸淫于文化中。我们学着运用某些沟通技巧，但当我们迁到新地方，技巧无法带来想要的效果时，就会陷入困境，于是转而攫取其他有效的技巧。我们体内的生存本能在此崭露头角，以直觉模拟创始者的行为。
这本书很好的诠释了你即合不开口我们照样能心照不宣的程度，其实也没有这么厉害，只不过是在你尚未开口前身体所发出的信号我们接收到了并一一分析的原因，如果有心理学专业的同学更能感同身受。
非常希望继续读完时我能更好的总结他，而不是读一半时就索然无味扔一旁，所以我现在竭力保持沉静的思考状态来接受作者给予我们提供的这些内容，希望出乎意料之外！
《不说我也知道你想干什么》读后感(二)：做一个快乐的读书达人
阅读本书可以根据单一身体语言所做的泛论，通常不具有太大的意义，除非这个动作与其他因素互有关联，或者我们已经知道对方的标准，能确定哪些属于他的正常行为，否则将无法只根据眼睛的动作，就判断对方是否在说谎。如果想“读懂一个人”，就必须读完全部内容，而非章节标题而已。另一种常见的误解是，交叉双臂表示竖起屏障，因不安全感而想把人阻隔在外。只看这个姿势，其实不具备意义。
每个人都有自己的思维、行为不同的模式，有时表达出来的不一定是真实的自己，但我们可以通过在互相的了解和认知中逐渐知道对方的喜好、性格、兴趣爱好等等，当然不可忽视的还有内心想法，透过最表面的东西来直击他的内心世界也是关键，希望本书能给予我们这些读者一个放松又可以了解人的意义和空间，并不是在探究什么，只是想通过这本书对对方有更近一步的了解。
其实本书中也写到心理学方面的知识，虽说本人才疏学浅，但也略知一二，能看懂并领略的也是需要一些聪慧才能领略到。
一起来分享书中的乐趣吧。
《不说我也知道你想干什么》读后感(三)：分享一段：如何读懂身体语言信息内容
本书开头曾要求将人之所以为人，也就是过度发展的心智暂时放到一旁。现在我们来到关键的十字路口。你的父母、学校、宗教、媒体、政府与人际关系所灌输给你的观念，都有可能让你在看待事物时被蒙蔽。“投射”的意思是指你只看到自己想看的。这是我为了便于讲述而下的定义，并不是经典或临床上的定义。
以老年人及残疾人士为例，我们会将年老及残障体弱的认知投射在其身上，拒绝相信一名看来孱弱的年长者会杀人，或一名坐轮椅的人会进行恐怖活动。当我们指责这类人犯罪时，我们这些健康的家伙有什么感觉？我们会有罪恶感。这实在是大错特错，但也很正常，这就是为什么艾莲•伍诺斯（Aileen Wuornos）能免于杀人罪。因为她是女人，她能有多危险呢？
当我们看着某位年长或残障者，甚至一名年轻的病患，或“女人是弱者”所指的女人时，某些强烈的情感会冲击并影响我们的情绪。我们看到人性、脆弱与软弱。
原因可能是因对方没有相同的身体语言让我们觉得自在。潜意识里，我们下的结论是自己的沟通已经被身体限制所遮蔽。
写作本书时，我曾想和玛丽安一起在街上、商店、咖啡馆与酒吧观察人们。玛丽安的一位朋友来拜访我们，在这位朋友的家乡，酒吧里的景象只能以“乏味”来形容，不过她认为其中一间比较热闹。我们都没去过那间酒吧，所以很好奇她为什么会有这个结论。谣言？传闻？我有种感觉，如果能去那些酒吧看看，会有助于我展现“投射”效果，特别是它如何干涉对身体语言的真正了解。
《不说我也知道你想干什么》读后感(四)：分享文化下的微表情
虽然人必定属于一些特定文化，但身处于该文化中，却可能不知道某些共同行为属于习俗的范畴。习俗和身体语言相关，因为它们影响了文化演进的方式。文化是一种我们用来和他人产生联系的方式，在遇到其他族群时，可借此辨识彼此的不同。打从出生开始，我们就被调教要以某些方式对刺激做出反应，而这些反应会受到微文化的调控，即使在婴儿时期也是如此。一名身为父母或其他成员的创始者，主宰了微文化。
当我们走进新办公室、新学校，或进入一段新关系时，同样的过程也会发生。与孩子适应环境的差别在于，通常与对方有某些共通语言、吃同样的食物，或是至少有一些共同的姿势与可接受的举止。能看出谁是群体创始者，进而认同或模仿对方，并适应该文化。
有时我们会卡在不同文化之间，感到无所适从，直到真的确定新文化中的一切“规则”。观察文化演进的绝佳地点是学校，不论小学一年级或大学都可以。发出声音、打扮自己、摆出姿势来吸引想吸引的人。有些行为出自个人意识，有些则不一定。在我们不确定想吸引的对象前——包括男女朋友或普通朋友，所送出的信息是混杂的。会与想一块玩的人穿着同样风格的衣服，却可能尚未掌握他们使用的词汇或说话节奏。
通过适应的过程，我们学会如何成功地变成文化中的一分子，无论是微文化或超文化。关键是浸淫于文化中。我们学着运用某些沟通技巧，但当我们迁到新地方，技巧无法带来想要的效果时，就会陷入困境，于是转而攫取其他有效的技巧。我们体内的生存本能在此崭露头角，以直觉模拟创始者的行为。
《不说我也知道你想干什么》读后感(五)：语言是意志的奴仆，也是最容易控制的表达方式。
作者对身体语言的分析，甚至使用的多数词汇，都是心理学书籍中找不到的。他的专业技巧并非出于学科背景，而是出于战场上、审讯室、商务谈判，以及为企业设计经理人选面试的种种经验。也就是说，作者的技巧来自真实的生活，而不是虚拟的研究室。一本很真实的研究心理学书籍。
就如书中所说我们通常不知道自己的身体在做什么。人类的身体语言比较像既成习惯，而不是经过计划的行为。比如我喝酒时不会想如何端起杯子，也不会想该怎么拿起叉子或发动汽车。大脑结构极其复杂，随时都有多种辅助程序进行，因此我们很难完全控制住每个肌肉抽动或手指轻拍的小动作。假如动作成为一种习惯，连自己做了什么都会很难记得。
本书以一般生物的沟通方式为开始，接着介绍人类特有的沟通方式。然后会介绍身体语言课程中的特殊主题：文化。作者分析人类如何形成群体，因为这个过程深深影响了我们表达自己的方式。如果不将文化列入考虑范畴，就不可能精通于阅读身体语言。书中还会探讨人与人之间的相似与差异。之后我们便能回答以下问题：当一个人处于姿势和声音一致的正常状态时，相对于语言、非语言传达的信息互相冲突的状态时，两者之间有何差异？此时讨论的焦点会集中在个人身上。
《不说我也知道你想干什么》读后感(六)：读懂身体语言开始
要学习身体语言，可以从片段着手，再进行整体的评估。许多片段的身体语言是众多微小征兆和动作的混合体，包括自觉与不自觉的。学习身体语言时，必须从片段开始组织，才能了解整体意义。无论是合并或分开来看，眉毛、眼睛、嘴巴、肤色、四肢、手指与脚趾，都能表达情感。将一点一滴的身体语言视为整句话中的个别文字，如果你知道每个字，句子会充满意义。要精于阅读身体语言，就要踏出去，一次又一次地做“R”的动作。敞开你的眼睛与耳朵，关闭存有偏见、过度分析的脑子，像孩子一样观察周围。儿童比成人更能以独立的方式看待对方与动作，成人反而会以异常的方式找出关联。孩童没有预设框架套在观察的事物上，比起较年长、较社会化的人，更能接收到纯粹的身体语言。假如你将包装好的盒子放在一个会说话的小孩面前，他会不断发问。而年纪越大，就越会自己对问题做出解答，自认为知道一切事物的涵义。
《不说我也知道你想干什么》读后感(七)：观察入微的一本：心理书，读一读也无防
难得静下心来阅读这类书籍，现在这类书籍还是挺多的，但大多都是讲些大道理，看本书也有倾向，但不防我有看下去的想法。通过观察可以将对方的语言、肢体语言、微表情都分析出他的性格、爱好特征等等。
就如书中所说：
首先从脸部表情开始分析。套句《裸猿》作者莫里斯的话，脸是表情的器官，我赞同的地方仅止于此。莫里斯认为脸是最容易控制的部分，因为它最接近于脑部，这一点我极不赞同。说到脸，我认为必然会出现以下矛盾：脸既是最容易控制的身体部位，也是最难控制的。脸部的很多动作是我们根本意识不到的，因为它们是第二天性。
额头会有意或无意地表现出许多情感。我们平常和人互动时，会使用前额肌肉，就算在打电话时也会如此，因此很容易长出皱纹。假设莫里斯是正确的，我们控制脸部肌肉比控制身体其他部位容易，那就不会有这么多人打肉毒杆菌了。我们可以自行停用造成问题的肌肉，甚至可自行训练，逆转皱纹产生的过程。此外，如果脸处于受控的状态，会有更多的脸部表情是因特定文化而形成，而非普世皆同。
这个观察很细微，接着往下了解。