《羊的门》是一本由李佩甫著作，作家出版社出版的平装图书，本书定价：29.00元，页数：432，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《羊的门》读后感(一)：《羊的门》的寓言化书写

《羊的门》开篇就讲道，三千年来这块“绵羊地”饱受天灾与战乱之苦，豫中平原的人像草一般“在败中求生，在小中求活”，对他们而言，物质性的生存发展无疑是第一性的。为了保命与繁衍，道德观价值观都轻飘如鸿毛，就像刘震云《故乡相处流传》中的百姓跟随曹丞相转头又能奔靠袁绍。本书中对于文革部分的书写也代表了百姓的求生求活倾向，呼家堡对一派派的革命小将都只有支持政策，一遍遍地刷大字报来表明革命立场保住自家性命。两个主角，呼天成和呼国庆，更是官场奋斗权力竞逐的典型。对于生存的渴望和对于权力的热情，遍布在古今中外的文学作品中，如果只把权力书写当作河南作家的地方写作特色，无疑是对作品的窄化与后设。所谓的地方特色与中国整个的国民性乃至全宇宙人类人性的分界点究竟在何处？河洛地域的权力欲望情结确实能在李佩甫的作品中得到体现，而对于乡村治理与权力营构，小说中更多的是一种寓言化的书写方式。虽说寓言化的处理方式所产生的概念化与抽象化对作品的文学温度与人物形象有所损害，但作品依然能够深刻地点化出荒诞的景观与异化的人性、权力与自由的悖论，且对当今社会有着十分贴合的隐喻作用。
一、权欲与情欲二元对立的伪命题
作为小说的两个主要男性人物，呼天成和呼国庆都看似曾经面临权力与女人的两难抉择，也就是权欲与情欲的矛盾与对立。但对于本书中的豫中男性来说，光是情感支撑不了他们的存活，家庭生活或婚外情都是权力稳固后的附丽，对于感情或性爱，男人所要的不是相濡以沫或雪中送炭，而是两全其美和锦上添花。呼天成和呼国庆，各自都有自己的妻子和外遇，妻子的形象在小说中几乎是隐而不现，重点着墨的还是秀丫和谢丽娟。尽管两位男性一再追问自己的选择“值不值”，但归根结底这是一个不需要选择的选择，情欲从一开始就不能与权欲放在同一层面上进行百分之五十的对抗。权欲与情欲的对立在文中是一个伪命题，权欲自始至终都支配着他们的思想与行动，妻子与情人只是符号性的依附物，最终都成为被权欲扭曲了的男人的牺牲品。
在第一章对平原气味、历史、草、屋进行铺陈描写之后，第二章引出的是呼国庆的离婚问题，看似呼国庆与谢丽娟是灵欲的结合，有思想的共鸣与感情的纠缠。但这种爱情更多是女人单方面的付出与牺牲，对呼国庆而言与小谢的几次见面都是充满了情欲的挑逗，他根本没有当众宣布爱小谢的勇气，精明过头的他办起离婚也彷佛是一件公事。他为了达到目的使尽阴谋，既想离婚又想让妻子先犯错，得了好处还想保全自己的面子与名声。爱情对于呼国庆来说更多是政治生活的调味品，情欲永远不能代替权欲，一旦感情问题和政治前途同时出现危机，他的选择只能是放弃爱情保住头衔地位。
在当上县长这件事上，呼国庆当然知道小谢给他帮了大忙，但是她对他的夸奖也好信息的提供也好，都只是成事的前提条件，而最关键的时候还是靠呼伯说了话，小谢与呼伯对于呼国庆的重要性不言而喻。在呼国庆为了县长被告一事焦头烂额时他投进小谢的温柔乡，小谢要求的只是爱人一心属于自己而不管他的官位与头衔甚至可以抛弃自己的职业和他去远方闯荡，就算她后来借钱的狡猾和心计也是以爱作衬底的，连在最后受审讯时想的也是保护呼国庆。当呼国庆去找呼天成时，呼天成曾说“有些事，要看值不值”，呼国庆一开始也说自己这辈子遇上谢就值了，但想起自己马上要从县长的位置上下来他又开始游移，他对谢所说的“不后悔”也是机械勉强的。在他的价值判断中，做县长才是一个最大的脸面，而和女人去南方却是走向堕落，没有电话没有人请示工作的日子那样的难熬。在呼伯帮呼国庆坐到县委书记的位置上解决其政治危机后，呼国庆在小谢与复婚中犹豫再三还是听从了呼伯的话，在他看来有权力才会有女人，假如脱离了权力机器，他是一个没人要的废物，权力或者说官位是呼国庆用以获取其他一切物质与感情的资本。何况，在中原，给予永远高高在上，是居高临下的施舍。呼国庆虽然对小谢也有情感上的亏欠，但还是呼伯长期以来培养关照带来的精神压力更上他的心。对呼国庆而言，在小谢与呼伯中总是选择呼伯，选择呼伯就是选择权力与靠山。当呼伯最后把呼国庆救出并期望他当呼家堡的接班人时，小谢也希望呼国庆能与她和孩子一起离开，结尾作者没有给出答案。但可以想见，尽管是呼伯把国庆的电话给小谢来考验他，但他所说的“要是混不下去，你就回来吧”依然是呼国庆可以全身而退的保证，他依然可以在呼家堡的治理中找到权欲的归属。
呼天成用四十年的心血创造了一个豫中平原赫赫有名的呼家堡，第三章到第六章时光倒回追述了呼天成的权力发展史和他与秀丫的情感纠葛。他在花甲之际觉得这辈子很值，然而四十年前他把捡来的秀丫送给孙布袋做媳妇，回想起来他也感到了终生的悔恨。他起初对秀丫的感情也只是因为情欲的炽热，被其容貌与肉体所吸引，在一次次的月光幽会中呼天成真想抛开村支书的身份去一回男人，但他始终用理性的一半去打倒疯狂的另一半。他告诉自己“你要想成为这片土地的主宰，你就必须是一个神。”神是不能干苟且之事的，一旦被捉住，他就永远失去了地位与威信。他既想保住自己的政治前途又想占有着这个女人，身体欲望的折磨直到他开始修炼《易筋经》后才止住，全本抄录的经书文字图解也成为了小说饶有意味的第二文本。而秀丫对呼天成是又爱又怨，心里牵挂他心甘情愿地跟随他，可呼天成抛给她的无尽等待是对爱人的折磨与鞭打。这么多年孙布袋不仅用“沙沙”的脚步声监督着呼天成，还用《易筋经》引诱呼天成练了童子功。孙布袋虽说是呼天成的情欲对手，却在另一层面成就了呼天成的自律神话和治理业绩。
谢丽娟抱怨平原上的滋养的是玩弄权术的小男人，呼天成坦言“我的祖辈，我的父辈，他们从来就没有过爱，他们也不知道什么叫爱。他们只知道一个字：活。”要活便要追逐脸面与地位，在豫中，生命辐射力的大小是靠权力来界定的，可是对于男人来说，权力是一种天然的向往，不管是哪个地域哪个年龄段的男人。有了权力就能摆脱自己被奴役的状态，就能更好的活着，受到他人的尊重与肯定。这种追逐权欲的表现也像阿兰德波顿所说，是一种对于身份的焦虑感，“他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法，我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。”正是如此看重周遭的评价与他者的看法，在敢爱敢恨的女人面前，男人们才既不想失掉安身立命的地位，又想要无条件的情感馈赠，同时还要保护自己的名誉。所谓的“错”与“值”都是男人事后给自己不停攫取权力而寻找的借口与退路。藏在呼天成茅屋里的被人打折了腰的省委副书记对情爱反而看得透彻，坦言女人不过是生活的麻醉剂。而对呼国庆和呼天成而言，他们既口头宣扬着爱情，又不愿意为爱情付出代价作出让步，就算体会到自己往日的错误和不值得，倒回到起点，他们走的路依旧与现在没有区别。
二、荒诞的物象景观与异化的个体自由
呼天成在呼家堡经营着自己的“人场”和乡土王国，呼国庆在许田市穎平县的政治官场中玩弄权术，同样作为个人奋斗的典型，这两人的权力发展史却并没有以一种城乡对立式的治理模式表现，而更像是某个时间段某个地点的十字交合，集中体现在第七章后的交错矛盾冲突，历时的呼家堡治理与共时的官场斗争纠结缠绕，呼天成多次为呼国庆解决危机。呼国庆的宦场沉浮与情场纠葛作为显性的叙事线索，可以完整地放入呼天成的政治神话中成为其最具代表性的一部分，因而隐性的呼家堡治理传奇被铺展到整个小说文本中，所有的人物与事件都像是呼天成形象的有机构成。
典型村落呼家堡就是一个寓言化的象征性存在，主要表现在其地理景观的荒诞可笑与村民个体自由和人性的异化。呼家堡的生活就是一种个人崇拜时代的集体生活，是高度极权专制的统一化管理，常不免让人想到纳粹德国、前苏联和文革中国。
房屋是此地百姓赖以生存的物质基础和精神外壳，在山山水水的空荡绵延中，孤独的人也能受到庇护。然而呼家堡的整个地理景观和物质构造却隐隐透出了荒谬与讽刺意味：“这里的村舍的确是一排一排、一栋一栋的，看上去整齐划一，全是两层两层的楼房。”楼房的格局都是一模一样的，不管是房瓦、门窗、小院、厨房的布局还是红色喇叭、沙发、窗帘、挂钟的内部装饰，每家每户都是雷同的，最戏谑的莫过于每一户人家都贴着呼伯的画像。迈克克朗曾说“地理景观的形成过程表现了社会意识形态，而社会意识形态通过地理景观得以保存和巩固。”呼家堡的有形建筑风格无疑是呼天成极权权力运作的空间基础，地理景观的统一化更是日常生活集体化与村民意志一维化的前提与保障，它给予读者最直观最外显的视觉形象冲击。会有人质疑呼家堡作为一个象征性的依靠极权专制和集体经济发展的村落在二十年前或今天是否有存在的可能性，但正如曹锦清在《黄河边的中国——一个学者对乡村社会的观察与思考》中所观察到的那样，中国确实存在那样的村落，或者说整个中国就是一个大村落，为世俗生存而让渡了部分的民主与自由，这样的村落发展模式在中国特殊的历史背景下确实有着其自我辨明的合理性与现实性。
“没有呼伯，我们怎么活呢？”这是村民最关心的问题，整个呼家堡只有一个声音一种呼吸，都以呼天成的脉搏频率跳动。呼家堡发展的几十年间，呼天成依靠精神施压来解决村民偷盗问题镇服人心，将会议这个群体集中的形态发挥到极致，给“脸们”光耀的机会和严苛的秩序等级。他通过“斗私批修”运动晾晒了村民的人心与魂灵，窥视与揭发成为妇女生活的兴奋点，嫌隙与仇恨消解了情感与和谐。他贡献出八棵榆树就买下了全村人的心，推倒农民赖以生存的宅基建起一座标准化的“新村”。活人死人都需要榜样的力量，最触目惊心的莫过于呼家堡的展览台，把活人的手指当作不怕苦不怕死的建设精神。因为半截手指，普通人就被提升到了英雄地位，断指的展览成为一种生存仪式，是具象化的牺牲精神，成为村民争相表现的荣誉场域。为了能上英雄榜能获取他人的尊重艳羡，徐三妮自己剁掉了原本能接上的断指，这种变态的追逐风气已然扭曲了村民的思想观念。呼天成统治神话的最高凝结点在于“十法则”，规定了呼家堡的村歌、村操、村规、评议法、干部法、学习法、奖惩法、民兵巡逻制度、婚姻法和请假制度，每个村民必须准时起床、出操、上工，一切的指示都靠喇叭和电铃，村民的表现都与个人的政治前途和工分息息相关。虽然说这些有如法律法规的条例保证了全村的纪律与安全、在一定程度上提高了村民的生产热情和生活水平，但这样一刀切的极端化治理方式与监狱不无二致。
呼天成还善于利用中国传统权术，经营“人场”善用情分也是维持权力的一部分，情感上的记挂也是变相的精神压力，叫欠着人情的一方在另一方有求时或落难时出于道德情义上的良知也要帮上一把。而呼天成对他培养的人才对自己的尊敬和热络也看得很清楚，感情上的亲近也不过是为了进步二字，包括秋部长、冯云山、范炳臣、邱健伟等人。作者的深刻在于在这里其批判是双重的，既针对于官场与权力操纵者，也指向被统治的村民。呼天成与村民的关系不止是神与民，更是人与狗。“那些人脸叠在一起的时候实在是太可怕了，就像是一垛一垛的森森可怖的墙，那墙是一层一层的；那黑白浑浊的眼仁重重叠叠地木着，看去就像是群狼咆哮前的沉默！”这是一群摆脱不了劣根性和私有性的乌合之众，贼们在呼天成面前充满了软弱与畏怯，无形中增强了呼天成“主”的自我意识。也正是这些愚民让呼天成必须脱颖而出成为他们的脑子和心眼、抢夺过他们的思考权和选择权，因而市长李相义才会在参观呼家堡时发出“这里只长了一个脑袋啊”的感叹。刘庭玉以其出走行为成为呼家堡反叛集体的第一人，脱离集体就是对呼天成的蔑视，对他而言“集体是一种信仰，是一种觉悟，要活在一块活，死在一起死”。虽然作者始终没有道出出走后的真相，但至少他在万物如刍狗的村落中撕开了一个奔向积极自由的口子，对刘庭玉来说幸福生活远远不止有房子住、有钱花、有集体的沙发和空调用。人本应该有自己的自由意志、有追逐与拒绝的权力。
呼天成的精神式存在也是一个选择的悖论：他带领村民过上富裕的物质生活，却在一定程度上剥夺了村民的意志，他既是村民基础生活的保障又是村民追求自由的限制；在夺取村民自由的同时他自己也没有享受到自由，他的一举一动牵涉到呼家堡的方方面面；在某些时候他觉得自己无所不能，但一个人的深夜又感到无力与孤独。呼家堡，这是最好的村子也是最坏的村子，是生存发展重要还是精神自由重要在很多时候并没有一望即知的答案。如果说民主根源于“避免更坏”，极权主义则根源“渴望更好”，黄孝阳说“从人类作为一个物种的角度来看，民主与专制这两种政体并无正义与邪恶之分，是人作为一种总的集合在面对智慧地球时的选择，是为了应付其自身及世界的变化所采取的策略，是对资源的分配及更多的获得。”只不过，我们相信在今日一个物质问题逐步解决的年代，民主会慢慢成为必要的主题。
三、寓言化世界与社会现实的隐喻关系
文学虚构中寓言化的历史境遇一再搬演，人类有一万种遗忘历史的方法，历史就有一万零一种返归的可能性。借用狄更斯的表述，这是最好的时代也是最坏的时代，可以说小说中呼家堡的存在直接隐喻着当下社会的精神顽疾与鬼影幢幢，包括人的主体性与积极自由的让渡、他者化数字化的依附型生存状态、多元化发展背后的一元化思维和保障大于自由的变态型价值趋向。
呼家堡的村民是依靠呼天成而存活的，呼伯的话就是金科玉律，呼伯的行为就是典范与标杆，呼伯的方向是呼家堡的方向，就像无数无形中被剥夺自由的人在希特勒面前高呼万岁一样，村民自愿把生存的重负与选择的责任交给呼天成。呼家堡的全体民众都陷入一种逃避的消极自由中，埃里希弗洛姆在《逃避自由》中谈过逃避的心理机制，“它们是由孤独的个人的不安全所产生的”。当个体想要摆脱自己的孤独和无力状态时有两条路，一是“向积极的自由方向发展”，“在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合”；一是“向后倒退，放弃自由，通过填平自我与世界之间已形成的鸿沟来克服孤独感”。村民在呼家堡繁荣团结的假象中节节倒退，将自由与思考悬置，每一个个体都失却了自我的尊严和独立性，以一种犬儒的姿态来漠视自身与世界不相协调的部分，生活在一个共产主义的神话天堂中。小说中的喇叭已被如今的网络所取代，微博微信都开创了另一个平台，但“广场政治”依旧在延续，在这种政治生活中民众持续产生着民主幻觉与自由幻觉。曾经，革命中国的民众通过广播接收的是一种声音一个论调，传布什么信息、信息怎样传播都掌握在当权者手中，所有的信息都带有清晰的意识形态印记。而网络时代的底层民众好似共享着多元化的接收与发声渠道，实际不过是在碎片化的信息狂潮中进行一次次非理性的狂欢。正面的报道和负面的批判都是同质化的，人们在评论与转帖中讨论着社会的不公与丑闻并在这讨论中获得了参与民主政治和拥有自由意志的幻觉，然而这些不公与丑闻的泄露与定夺都不过是上层权力阶级用为维持社会平衡的伎俩。我们只是在统治阶层和精英阶层所创设的某一社会架构中进行有限的选择、享受有限的自由和麻木安逸的生活，由意识形态所建立起的外在结构永远不能保证彻底的民主与自由，只有自由才能保证真正的自由。
呼家堡的新村有两种，地上新村一栋一栋都有牌号，地下新村的坟墓一排排一列列，没有姓名照片、没有墓志铭，坟墓上都只有一个简单的碑号，彷佛人在死后依然要受到他者的管理和排序，生命的自由与尊严就被一个个数字所抹去，每个灵魂都成了一个三位数的编号，数字记忆替代了血脉亲情记忆。相比于当今社会的集体生活，在学校、医院、监狱甚至小区、电影院中，我们都是一种数字化的生存状态，很多时候个体没有自己的个性和需求，有的只是冷冰冰的身份证号、学号、病号、门牌号和座位号，人的一生被无数个系统所排序定位，成为庞大机器中无名无姓的螺丝钉。
小说中小谢在接受审问中感到屈辱，那个年代她办私营企业就像卖自己肉的妓女，而割国家肉的人却是高尚的。一个女人都愿意为了爱情辞去公职到南方闯荡，而男人们都为了固守自已那一方统治土地而蝇营狗苟。在他们扭曲的价值观中，靠自己双手和技能吃饭致富并不值得尊重，为国家工作有头有脸有名有势才是人生成功的标志，而且还为自己追逐权力找寻各种各样的借口，实则人生是自己的，要由自己做出积极的选择而不是一味屈从于大众的价值取向和道德取向。在当今中国，对千军万马过公考的青年来说，保障也早比自由重要，如哈耶克所说“此时给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个年轻人领得年薪的权利比他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格”。
然而，所有的寓言化小说都对作家的虚构能力、塑造能力、描写能力提出挑战，过度的概念化和议论化就会影响到作品的文学温度与形象的真实性。比如本书中，相比于范骡子和八圈这种次要人物富有个性的言行而言，主人公呼国庆的说话有时就过于抽象缺少个性，作者常常借他之口表达对于权力和中原之气的议论与见解，比如“傻气是可以做大，但它也磨人，它吞吃的是人的灵性。”“渴望权力是一种反奴役的状态。”这种说话方式是脱离口语表达而接近于书面文字的，有时并不符合人物的身份和逻辑，不免破坏了人物塑造的生动性与对话的连贯性。

　　《羊的门》读后感(二)：《思想是无限流动的》

本书以县长呼国庆在官场和情场的沉浮、挣扎为线，引出呼家堡以及背后的呼天成。展现了现实的温情与残酷，以及乡村政治，它涵盖了官场、情场、人场等，淋漓尽致地呈现在我们面前。

故事的根据地是一片神奇的土地—呼家堡，呼家堡的主人是呼天成。

这片土地没有剥削与压迫，但也没有平等公正。在这里只有呼天成一个脑袋，他是主，一切都由他说了算！最典型讽刺的例子就是呼天成老娘信奉了天主教，过世后想回到主身旁，呼天成这个呼家堡的主不允许。

这儿的人民物质富足，但行尸走肉般生活还不自知。在村支书呼天成的带领下呼家堡的人民过上了富裕的生活，相对的，呼家堡人们由开始对他的反对质疑，到尊敬依赖没有精神，最后到行尸走肉。这儿有闻名于世的呼家床，呼家面，更有呼家堡在各行各业的官员，最有趣的是这些真正的主人是一个玩泥蛋的人。

领导呼家堡的过程中，最开始呼天成心中是十分不安的，“贼”事件的发生启示了他，只要镇住了心，就镇住了人。心很小，人很大，可心是人的主。也因为这次事件他对“人民”有了新的理解，原来“人民”也是可以这样“领导”的，通过“孙布袋卖脸”、“地上下新村”、“民主投票”、“断指展览台”等一系列活动人们由开始对他的质疑不满转变为忠心诚心，再到在呼家堡建立了绝对权威，最后成为呼家堡的主和灵魂。

是一片很有影射意味的小说。

对“气”的描写隐喻着呼家堡人民的精神物质走向。

对“风”的描写隐喻着呼天成的统治，不同风的描写隐喻呼天成不同的统治，呼天成抓住人性中不好的一面，滩在晴天下晾晒起来，让大众点评，互相监督，随着故事的引出和发展只能感觉到可悲。

“玩泥蛋”的乡野农民，“泥蛋”是谁，“泥蛋”就是胡家堡的人民，是哪些官员，是政治。

猎杀狗，隐喻着，呼天成领导的走向，狗是忠诚的有时很温情，但狗会叫有时挺烦的，那么就竖起一把刀猎杀了，拿起刀猎杀了它们的精气神。

最后当村民得知夜里呼天成发烧之后，一个个惶恐不安，生怕呼伯有个三长两短。在呼家堡全村极度担心和恐惧失去呼天成这个顶梁柱时，有人突然高喊“呼伯想听狗叫”。于是众人在老闺女徐三妮的带头下，争相开始学狗叫，黑暗中呼家堡充斥着震耳欲聋的狗叫声······这应该隐喻着随着胡天成倒下，笼罩在人们头顶的浓雾散去，胡家堡的人民精气神回来了，会叫喊了，是不是预示着未来的人们有了希望，会精神充裕，乃至富足起来。

呼天成是一个克制自己欲望的人，以“秀丫”对自己的诱惑到练功的过程，痛苦成了一种检验毅力和承受极限的工具。每一次疼痛都成了他新的体验，成了他可以傲视痛苦的资本。

人是一个隐患哪！人活着，处处都有隐患，连自身也是一个隐患，只是你没有觉察罢了。人往往就是这样，等你真正觉察的时候，就晚了。

胡天成以自己的思想铸造了钢铁般的牢笼，在这个过程中，相应的他自己塑形了，成为钢铁，他不知道思想是无限流动。

最可悲的是呼家堡的人民，呼天成让人门彼此监督怀疑到离间，再到淡化血脉亲戚关系，“窄过道儿”的死亡，表示着呼家成统治的成熟了，连母子都淡化了，多可悲。

这本小说，很值得一看，无论从个体角度还是集体角度。在大数据信息时代更值得我们去反思我们的生活。回顾我们的历史，去创造无限可能的未来。

　　《羊的门》读后感(三)：想写大的格局，但还是不够大。

开篇写平原的风，平原的草，然后顺理成章的转入平原人的性格忍和韧，然后引出呼家堡，对于呼天成来说，他是牧者，村民是羔羊，他要做他们的“主”，他用群众来打压个人，打压冒尖的人，打压对他的威权有威胁的人，他又通过榜样带动人，他善于发动人与人的斗争，他是平原上的神。但是书中的最大的败笔，也正是把呼天成这个人过于神话了。同时对于人性的描写也还是浮于表面了，可以说作者想下一盘大的棋，但自己的格局并不够，所以笔力不足，最后一笔也就不够赏心悦目。
其他情节，或者说换掉平原人这个场景，就是一本官场小说。而如果以官场小说的角度来衡量，那么这本书算不得高明。里面的很多细节，重复而雷同。

　　《羊的门》读后感(四)：羊的门

http://towerjoo.github.io/blog/2015/09/20/yang-de-men/
有一种作家，对于我是闻名而且拜读过作品，诸如贾平凹，莫言，刘震云等； 有一种作家，对于我是闻名但不曾拜读过作品，诸如严歌苓，季羡林，王蒙等； 有一种作家，对于我是不曾闻名但拜读过作品，诸如今天刚读完的李佩甫的书。
最近听说了李佩甫得了最近一届的茅盾文学奖，感谢李老为读者带来的作品，恭喜 李老得到的荣誉，也算是实至名归。
《羊的门》是读的李老的第一部著作，阅读中真切的体会到了文学作品的感染力， 还有无尽的快乐感受，再就是对于生命，人性，社会的演绎和认知。
yangdemen
羊的门
双线的故事，呼老和呼国庆，两代人的境遇与应对；呼老是传奇的，特别是从20出头 开始支书树立威信，到花甲之后如鱼得水呼风唤雨的生活，特别是和秀丫的几十年的 暧昧，对于个人的掌控和生活的掌控达到了足够高的境地；呼国庆则是不同时期重新 成长起来的呼老，只是或许少了生活的磨练，但政治的挫折或许也是呼老将其定为 自己接班人的重要原因，当然少不了与小谢的暧昧，只是对于自己的把控与呼老相比 天上地下，云泥之别。
二代能否成功？呼国庆是否可以继承呼老的衣钵继续呼家庄的辉煌？我大致是很难认可的， 一是没有呼老人脉的延续（呼老说1年带带，1年显然不够），二是没有足够的威望（呼家庄 是否认可），三是没有呼老的把控力（自己，外部）。
当然，操心小说人物的命运似乎有些不智，毕竟没有所谓的羊学（“红学”），但小说带来的 还是足够的思考，这也就是我认可李老的原因。
刚刚又购买了李老的另外一本著作《生命册》，不久就又可以和李老一起了解平原的故事了。
脑图
naotu
参考资料
《羊的门》

　　《羊的门》读后感(五)：《羊的门》：一本失败的官场小说

《羊的门》标签是“官场小说”，正是我最不喜欢的类型。两三天来，娴一直在耳边唠叨，说如何意料之外，河南居然也有如此如此的作家作品，吊足了我的胃口。于是慷慨牺牲掉中午小憩的几寸金，读了前半部。
然后。娴，你真的觉得河南没有一个好作家拿不出一部像样的作品么？那刘震云呢阎连科呢？亲！
然后我想起一个很遥远的故事。
2012年夏天，我在一家杂志社实习，遇到一个姓关的老师，自称是关公六十三世孙，写两笔书法，耍一口大刀，虽不相貌堂堂，倒也威风凛凛。可不幸的是，关老师并不是专职耍大刀的，他那印装精美的名片上众多定语里赫然还有一个“著名作家”。淡漠名利的关老师对这个头衔最为重视，同时又自惜没有传承了红脸先人的好武艺安邦济民，常摇头自叹“一辈子只会舞文弄墨，百无一用是书生”，语罢抿一口手里的茶，朗声大笑，意在告诉别人我武学世家之后虽为文人却不酸腐。遇到社长就擂胸抱拳，跟主编交谈就品茗论道。我们主编也是个“无奈为俗务所扰”的文人，说关老师的确是当代知名作家，在北京圈河南圈都是出了名的，尤其是大作《审狼》更被誉为“黄河滩上的红楼梦”，可是自己暂时抽不出时间，嘱咐我好好拜读关老师的大作，然后交一份汇报。关老师在旁点头致意，顺带夸了我好几句，让二十年从没见过活的作家的我心潮澎湃，激动得一身鸡皮疙瘩。当天下午，我们三个实习生围坐客厅，听活的作家讲述那其他活的作家的故事。他说起自己在北京打拼的二十年，结识无数圈内文人，王朔和徐静蕾的八卦随手拈来。我喜欢王朔，但是并不知王朔和徐静蕾同居几年的娱乐旧闻，只以见到半个偶像的兴奋说《顽主》好搞笑《一半是火焰一半是海水》好矫情《玩的就是心跳》好好看我喜欢《动物凶猛》巴拉巴拉。估计关老师没料到会遇见一个比动物还凶猛的王朔爱好者，忙说王朔文章自然是好，但是我们文人沙龙是不屑于谈自己作品的，而我作为友人去褒贬未免有失公允，不过嘛小朋友喜欢看书还是挺好的。随后又说到陈忠实，关老师表现出明显的反感，《白鹿原》这种水平也能得茅盾奖？！写白嘉轩老婆死了娶娶了死，这样的书我从来不屑写，不是说咱没有这个水平，这有什么意义呢？我目瞪口呆，还是没眼色的接了句可是那只是开头啊。关老师相当高冷的瞟我一眼，我继续没眼色，田小娥之后，还有很多大事很多角色都很好。很明显，我们不能愉快的交流了……然后他就谈自己的《审狼》，我还没拜读，只好乖乖闭嘴。他说这本书创作了十年，友人谬赞“黄河滩上的红楼梦”，也算实情，披阅十载，增删百次，三十多万字全部都是心血凝结……我又接话，哇，《红楼梦》也不过增删五次。关老师很激动的样子，是我自己不满意，文人对自己的作品总是不大满意的，想当年我当兵的时候……（此处省略五百字）书里的女主人公就是我当时的初恋，我写他们恋爱，就是我自己又恋爱了一次，写她死，我哭了好几天……（此处省略五百字）这本书出版后，有人竟然威胁我，说我影射某某人某公司，真是无稽之谈，文学本来就是来源于生活又高于生活的，我的作品尤其注重对现实的批判……（此处省略五百字）有次去旅游，开宾馆的一对教授夫妇对我很敬重，我不认识他们，就给打了八折，我就送了一本《审狼》给他们。谁知道第二天房价又不打折了，他们还很生气，说我把一匹狼称作教授，狼教授，是对他们教授的侮辱……这样的误解很多，我根本不屑于解释，也不在乎打折的那点钱，他们根本不懂我的作品！……（此处省略五百字）我的一个朋友，关系很好，高行健，前两年不是得了诺贝尔文学奖嘛……我继续目瞪口呆，高行健是你朋友？对啊，他不是在法国（请读第四声）嘛，我们还时常有来往。《审狼》出版以后，得了他不少谬赞，极力要推荐给瑞典评委会，我说诺贝尔就算了，国内也找不到好的翻译，我一直相信，汉语的魅力是翻译不出来的，外国的评委也理解不了……反正我的嘴差不多是不会合上的了，诺贝尔文学奖啊。关老师哈哈一笑，我不是不愿意用这个关系去瑞典，我准备把《审狼》修改一下，然后出个新版，找到一个好翻译，咱也去闯一闯嘛……当晚，我用三个小时拜读了“可能成为获得诺贝尔文学奖的中国第一部长篇小说”《审狼》。MD，这本书要是获了奖，我这辈子再也不相信爱情，哦不，再也不读书了！
平心而论，《羊的门》要比《审狼》好到千万倍。可是昨天下午，只读了前半部的我，闻到了不相及的两部书里同归的造作味儿，遥想牛皮吹到瑞典的关老师，条件反射般起了一身鸡皮疙瘩。跟娴讨论，又口无遮拦一番，未免有失公允。于是，在端正了心态看完了全书刷新了认知的大前提下，又牺牲掉中午小憩的几寸金，写这一堆乱七八糟的废话。
打着深度挖掘中原文化内涵的旗号，着眼点为官场，刻画底层群生象。横跨四十年，人物数十位，三十万字的长篇。不消说，这是一部具有宏大野心的著作。
按照豆瓣的五星打分标准，个人意见，李佩甫《羊的门》三星。前半部生硬俗套，50%之后才读懂重点在何处主人公是哪位（是我太迟钝了么？），叙述重点转移后，情节渐成熟，亮点频现。有些片段单独列出，完全可以媲美《白鹿原》《生死场》这些有分量的乡土小说。对，乡土，最重要的是乡土，李佩甫对于乡土风情民俗世态和底层民众的刻画可以做到游刃有余，但是一涉及官场就明显弱化，屡入俗套，县长和县委书记的勾心斗角如同儿戏，亿元村大案的悬念设置战五渣，特别对于主角呼天成的塑造无力，一腔热血满怀高歌不过是意淫，只恨不得多几个化身去吹捧他。
百思不解，它为什么要贴一个“官场小说”的标签？
豆瓣评分8.1，也就是平均四星多一点。哼，豆瓣真是越来越不靠谱。
言归正传。以下可能会有大量剧透。
《羊的门》题目来自《圣经 新约》：主说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非杀人、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
第一章算是引子，很有意思的风土人情描写。虽然“马屎菜”“涩格捞秧”对应的方言版读音让人出戏。但是不要在意这些细节。之后突然切进县长呼国庆，莫名其妙的洗桑拿，莫名其妙的情人，莫名其妙的离婚闹剧。作者铁了心要在三俗之路上一日千里。当然，它出现了县长呼国庆和县委书记王华欣的明争暗斗，出现了线索人物范骡子、神秘人物呼伯，再加上花瓶情人谢丽娟，几万字的篇幅，你就给我看这个？！
第三章就是神秘大BOSS呼伯，为什么是大BOSS呢？你没看见人家一出场就傲娇的宣布今年不过寿不收礼连脑白金都不要吗？没看见作者用了多少篇幅描写他家门口停的豪车吗？没看到这么多人百计千方的想要见高人一面吗？没见到呼伯不爱佳肴不爱豪车甚至不爱热闹只钟情于自己的小茅屋而高人都是如此低调不露相吗？没见到他对自己的小跟班说的那些话多有哲理多像个高人吗？最后，终于出现了，年轻貌美的小姑娘主动献身，花甲之岁的高人甘作柳下惠……你妹！
刘庭玉脱离呼家堡的故事太啰嗦，作者把它置前，刻意营造一点悬念的氛围，可是没有后文对呼家堡大环境的认知作前提，这样的设置毫无意义，像极了无聊透顶的国产惊悚片，那厢紧锣密鼓故作紧张，这里却呵欠连天昏昏欲睡。拜托，前面刚刚几万字渲染了高人何等高深智慧，后面一个小小的面粉厂工人就让他如临大敌，原因是竟然有人胆敢违抗他的命令脱离集体！于是大BOSS面临了严峻的考验，他惯例地在面对严峻考验时睡一夜草绳床，召开呼家堡集体议会，渲染了万字的紧张氛围之后，再轻松说出一句“天要下雨，娘要嫁人，随他去吧”。你这是在逗我吗？！最后，面粉厂的刘庭玉离开了，带着他的叛逆，反正他也没露面，鬼知道他为什么想要离开。无所不能的呼伯，在京城里有人、在呼家堡被奉为神的大BOSS呼伯，就这么被一个面粉厂的年轻小工人鄙视了……
呼天成打天下，一步一步走向神。过程自然是艰辛的，不然作者何必泼墨几万字？我不知道穷山恶水之民会有多刁，但是我不惮以最坏的恶意揣测之。当呼天成一个人面对全世界的反对时，我敬重他的勇气，可是能不能不要这么杰克苏，你义正词严的吼一句话，就能让敌人全部生出羞耻放下武器纳头拜服？惩贼、灭狗，居然没有遇到反抗？无缘无故突然要杀我家的狗，居然没几个人冲上去揍他丫的？哦，你问我为什么要灭狗，因为呼天成跟呼家堡第一美女、与自己两情相悦的秀丫（请叫我红领巾注：孙布袋的老婆）幽会时，无数的狗叫声和疑似被人跟踪让他心生恐惧，美人花容失色，first meeting被打断。就这样，他下令杀死全村所有的狗。恩，真男人！哦，幽会，呼天成为练功不近女色（人家是高人嘛），又为了提高自己拒绝诱惑的定力，和秀丫有过很多次幽会（对着玉体横陈的心上人打坐练功），看得我牙疼。在小说里加入大篇幅的色情描写，貌似成了某一代作家的共同特色，详情请参考陈忠实贾平凹。单这本书，关于性的明示暗示比比皆是。圣洁你妹！另外，八圈和孙布袋两个配角，特别是前者，相当出彩。
亿元村的打假案，是由已荣升县委书记的呼国庆和狗腿子范骡子一手操办。呼国庆突然小人得志般猖狂，上一章还为了贿赂呼国庆未遂反被呼检举调查因而怀恨在心立誓扒出呼的离婚内幕将其彻底搞臭的范骡子（好曲折），不知为什么就突然成了呼国庆的心腹大将，而呼国庆作为县委书记，为什么听了范骡子一言就铁定了心要根除一个造假烟致富的亿元村，当然，遵纪守法的堂皇话就算了，一个平原小县，亿元村的分量可想而知，它的势力必定盘根错节，县政府甚至市政府也必定有无数人充当它的保护伞。为什么偏偏呼国庆甘冒大险？设置一个亿元村的蔡先生，跟呼家堡的呼天成毫无瓜葛，作者用意何为？算了，不要在意这些细节。
看了全书之后再回想，也许作者的用意在对比。呼家堡历经四十年，内部团结坚硬如铁，俨然一座城堡，呼天成的人脉遍布县市省直达京城，成为不可撼动的神。而亿元村以造假发家，它号称亿元，市场上熙来攘往，貌似鲜花着锦烈火烹油，内里却是一个散漫的市场。蔡先生躲进小楼，并不经营信仰与人情。蔡先生被捕，亿元村轰然大厦倾之后，愿意为之冒险出头的，只剩了三个弱女子。只是，这样的对比太高下立判，让人心生疑惑。哦，二者也不会完全割裂的。中间穿插了做客呼家堡的秋家二公子。文革中，呼天成秘密收留了被打倒的省委书记，几十年后省委书记成了京城的秋老，是呼天成人脉网中最具分量的一个人物。秋家二公子，哪怕是来打秋风，也理所当然是重要客人。作者在极力称赏了猴脑宴的神秘高贵之后，又开始拿出国产恐怖片的水准进行一场高端人物的太极话中话。最终，打秋风的二公子得到呼天成允诺的二百万。你以为结束了吗？NO，不明说出来我们的智商怎么玩得转这么高端玄妙的对话呢？所以，呼天成就需要语重心长的对自己的小跟班叨叨自己的策略。就差跳出来直接拍着胸脯说看看看看我多智慧快夸我啊……
呼天成时常把人情、信仰挂在口中心上，他一辈子也正是这么做的，书里有超过半数的人，都受过他的恩惠。关于人情，书里有一个很好玩的俗语“挖到身上都是布麟”，“布麟”两个字，就是布料衣服印在身上的痕迹，痕迹是肉眼看不到的，可是你得永远背着它。同样，人情欠不得，这个账是刻在灵魂上的。任何帮助都是有代价的。书里的河南方言很多，细微之处，方见功力。对词语的解读，对个体的认知，对绵羊地的深度挖掘，方见玄心洞见深情妙赏。全书充沛的激情，也只有因这些乡土情结才能完全自然舒展。这是整部书最迷人之处。
第七章与第九章，接连命案动魄惊心，展览断指又荒谬酸辛，村规村歌、人民艺人八圈却让人捧腹。叙述渐入佳境，收放自如，相当精彩。八圈和孙布袋相继死去，每个人的故事都可圈可点。推荐阅读。
往更深了想，呼家堡的群众自然也是全中国的群众。呼家堡可以是中原大地上小小的南街村，也可以是封闭时期的全中国。集体高于一切，个人就会被物化，你是一枚螺丝钉，不需要言论和思考。异端排除，大脑被钝化，所以全民在狂欢。所有描写十年浩劫的作品都是伤痕的，悲悯的，冷静理性的，可是没有人敢说那是一个全民狂欢的时代。可是作者看到了也写出了，愚民的狂欢。
全书行进到结尾处，呼天成终于感受到老去的孤独，大概是厌烦了温顺的绵羊们，他想听听久违的狗叫声，他曾用残忍的手段将那些不驯服的异端的声音驱逐殆尽，当他老去，他终于想听听狗叫了。可是下属费尽心思借来的狗只叫了两声，这并不能使他满足。于是他忠心的绵羊们泪流满面，趴在院门前里为他学狗叫，数千人的齐声，在黑暗中震耳欲聋。全书完结。
小说里的两条线，呼国庆在明，呼天成在暗，一在官，一在乡。官场的部分无力吐槽。《儒林外史》之后，清朝的文坛便多了许多讽刺暴露小说。《儒林外史》的文笔无人能及，而且重点也在世情刻画，克制不动声色，相当高冷。到《老残游记》只是谴责讽刺，就已经放得很开了，三两知己对饮，恨不得发尽议论，碰到一个酷吏毓贤，恨不得书罄恶形。毛爷爷说，这样不好……到了后来清末民国的各种暴露小说，下笔浓得化不开，又左不过揭黑幕的套路。如今的官场小说，男人们政治角逐，旁边定有各种红颜、花瓶调节气氛，要么就增加色情的分量，要么就猎奇取新，《羊的门》里猴脑宴、女儿涎等无非就是这些或残忍或无聊的东西。
暗线也不能算是成功。呼天成显然是全书最为重要的人物，作者野心勃勃、激情倾注、浓墨重彩等等功夫，就是要刻画出一个半人半神的呼天成。可是他的野心太庞大，感情太复杂，他自己都未必认得清楚呼天成是怎样的半人半神，他用最大的功夫，下笔却小心谨慎不敢越雷池。呼天成成了呼家堡力能通天的神，中国版的教父。他讲信仰，用尽毕生心血建立并维持呼家堡一方净土。为成为神，他成了无欲之人，超脱肉体，方能获得绝对的精神自由。可是并不是如此。他一次次的压制情欲，不过是因为对赢的渴望和对权力的狂热。他也只能是作者意淫的神，或者他把自己意淫为神。刻薄一点说，这是对一个乡下土皇帝的刻意拔高。
《羊的门》，毕竟不是《卡门》《窄门》《罗生门》。
重点放在乡土上多好，写什么官场小说。
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