《第二性Ⅱ》是一本由[法] 西蒙娜·德·波伏瓦著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：614，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《第二性Ⅱ》读后感(一)：套中人
《一》
近段有朋友一直吐槽我在向中年妇女靠近，我觉得这个问题跟我最近一直在研究妇女这一物种有很大的关系——其实我喷女权的问题也更多了，因为以前我很少在这些问题上表态。不在不够了解的问题上随意的丢出观点是很有必要的，看了一两本书，大概才能港一丢丢；此外，在我能看出这本书的一些不足的时候，是更清晰和适合整理的时候。在此要感谢小宇子。 前几天，我一如往常向小宇子吐槽我妈现在给我的电话内容除了催婚就是逼婚。当时我正在思考关于《第二性》这本书思想过于偏激的批评，我开始怀疑自己是否把问题想的过于严重，我的朋友里直男癌不是很多，90后大都是抱着男女都一样的思想，在父母都工作的家庭长大的。 在《第二性》中，有一个观点是这样的，女性的很多饱受诟病的特性来自于女性糟糕的处境，脱离出这种附庸的处境才能出现真正“自然的女性”。 “我上大学前，没什么特别的，大家一样被鼓励去奋斗，男女同学的目标都是上好大学，实现远大的（科科）人生目标。但是上了大学没多久，我妈就突然改口了，说什么女性最终的幸福还是家庭，还是好老公，顺带艳羡一下在某野鸡大学读书的她同事的女儿，嫁了个好老公没两年就移民加拿大生了娃的故事。”我对小宇子成串的吐槽起来。 突然，一个灵感击中了我，我说：”我觉得我像是突然被装到了一个名为‘女性’的套子里。“ 这种身份的转换非常的不自然，现代我国女性从小受到的教育和男性差别不大，尤其在读书方面。但结束这一阶段的任务，进入到成人”下一阶段“和社会时，女性为自己做选择就突然变得困难起来。这些压力来自各个方面：社会、家庭、道德、法律，多到令人发指。 这大概也是新世代不婚人数骤增的原因之一——自由长大，书读到大学，再把人装回小套子里就难得多了。
《二》
这大概就是我当初懵懵懂懂觉得自己要读这本书的原因——搞清楚要扣我头上的是哪一口锅，额不是，是女性的哪些部分来自于社会的刻意制造，对结婚生子应抱有的理性态度是什么（比如，如果采取拒绝的态度，道理在哪里）。 然后，我用书中几个关键问题来重新组织部分内容。注意，这点内容对本书来说并不全面。 1）女性为什么是他者？ 首先，这其实是一种根深蒂固的观念。在人类社会中，人类被定义为男性，男人不是从女人本身，而女人则是从相对男人而言来界定的，女人不被看做一个自主的存在。女人，从来都是一个相对的存在。这种自我和他者的”二元论“历史悠久，根据黑格尔的观点，人们认为主题只有在对立中才呈现出来；它力图作为本质得以确立，而将他者构成非本质，构成客体。男人是主体，是绝对；女人是他者。同时这一观点否认了男女之间的相互性。 其次，女性的压迫地位和被动处境。这一方面源于父权社会中，男性把妇女限制在从属地位，局限在内在性的范围内；另一方面，女性自愿接受这种他者地位的倾向，放弃主体性也意味着免于承担责任，与男性联合是一条更为容易之路。 再者，由于女性的身体结构，动物性的自然属性，例如月经，例如生育，她都会在某种程度上被拉回动物性。而且人们很乐于赞颂”母性“与其奉献精神，赞颂这种”动物性“，将子女与母亲紧紧的捆绑在一起。 作者认为，女性只有内在性，而没有超越性，这种超越性的缺失，使女性无法确认自我，阻碍其成为一个完整的人。 最后不得不说的，从历史来看，人类的历史是男性的历史；从文学和神话来看，女性出现在叙述中式，她们往往处于经典的客体位置，成为他人行为及意义的对象（女神）。同时，这个女性的存在常常是极其模糊的，无法辨识的。
人们不会强迫女人生孩子：所能做的是，把她禁闭在某种处境中，怀孕对她来说是唯一的出路：法律和风俗把婚姻强加给她，禁止避孕措施和人工流产，禁止离婚。苏联今日恢复的正是这些家长制的古老约束；它使家长制的婚姻理论重新复活；由此，它重新要求女人成为性欲对象：最近有篇讲话鼓励苏联女公民好好打扮，涂脂抹粉，变得娇媚，以便留住丈夫，激起他的欲望。通过这个例子，可以清楚地看到，不可能把女人仅仅看做种生产力：她对于男人来说是一个性伙伴，一个生儿育女者，一个性欲对象，一个他者，通过她，男人寻找自己。2）为什么女性没有普遍的联合在一起？ 因为她们无法摆脱自己的阶级，资产阶级的女性看重自己的阶级特权；她们更近亲自己的丈夫，而不是不同阶级的女性，她们把丈夫的利益变成自己的利益（”他者“及附属的位置）。 3）为什么说女性不是天生的，而是后天形成的？ 《第二性II》几乎整本都在分析这个问题。主要从童年，妻子，母亲等几个人生阶段来分析女性的处境。提纲挈领的说，我答不到这水平，只能把一些有趣的点说一说。
童年时期：男孩在成长的过程中，往往不被制止撒娇，被要求停止寻求讨人喜欢的行为，而女孩则不会，女孩取悦她人的行为往往是得到鼓励的；在许多童话里，女孩人生中最重要的事就是获得一个男人的心，再勇敢智慧的女性，最后渴求的就是这个报偿，其歌颂的美德往往是”美貌“、”等待“； 性启蒙：生殖行为被强加入一种观念，一种男人和女人是征服者和被征服事物的观念。女性被作为一种猎物和客体，而她永远只能表现出一种被动的品质。在书中有很多关于性冷淡的分析，总的说来，性冷淡的女性很多是一种教育的结果，社会需要将要成为妻子的女性压抑性欲，不惜污名化性行为。 已婚：一种常见的观念是，性交是女人对男人的一项服务，他获得快感，他应该用补偿来交换；与此同时，表面上婚姻力图给予女人的性生活以伦理尊严，事实上却企图取消女性性快感的正当性，而使其完全的服务于生殖生育，丈夫也不容易失去对妻子的控制。 家庭做为一种世俗命运，是她社会价值的体现。在谈到家务这一问题上时，作者表示这是一种”西西弗的酷刑“，日复一日的毫无改变，毫无希望。而女性为什么常常热衷于抱怨，也因为她们别无选择，或者纯粹是因为束缚成为一种习惯，习惯性的用抱怨代替改变现实的行动。家庭这一社会价值是很有限的，一方面我们的社会在贬低家务劳作的价值，另一方面，在家务中很难得到超越性的自我实现。当然，这里有一个特例：生育和抚养后代。 母亲：一种常见的见解是这样的——生儿育女是女人的生理命运、一种”自然“使命；正是通过母爱，女人才能完全实现自我。（用现在的话来说，哪有女人不生孩子的）可这是一种很难站得住脚的说辞，第一，人类从不听任自然摆布，现代人也很少遵从所谓自然使命，生育作为一种社会需求，没必要包装至此；第二，把孩子当成自己人生的替代品，这是有多可笑和可悲。说到底，成为母亲是女性的一个选择，不是必然，不是所有女性人生的最高价值；只有真诚向往和愿意承担养育后代的责任的母亲，才可能获得其中的价值。
封闭在家的女人不能自己建立自己的生存，他没有办法在特殊性中确定自己，因此并没有承认她拥有这种特殊性。4）为什么女性往往沉溺在内向性中？ 这是由女性的处境造成的，她们大多在群体中占有一个附属地位，习惯于服从，习惯于逆来顺受，当然这种逆来顺受，很多时候被称赞为女性的”隐忍克制“、”坚韧不拔“（手动滑稽）。附属地位带来的无力感的影响是非常巨大的，首先，没有权利自然也就没有相应的义务，一很多女性有着责任意识的缺失；其次，很多女性满足于极其模糊的知识，因为她们经常接受”他人“的指导，”他人“也常常对其缺乏信任，久而久之，也就放弃了自我批评和审查；再次，是行动力的不足，许多女性更乐于抱怨而不是用行动去改变现状，更有甚者，沉溺在自己的不幸中不能自拔；最后，也是最糟的，当你的生活被局限于一个小的范畴里时，你更容易沉浸在庸俗的功利主义、消费主义之中，你的生活里没有英雄主义、没有反抗精神、冒险精神、没有超脱、没有崇高的追求。 所以可以说，正是因为外界深深的挫伤了女性，把她们囿于方寸，使其别无选择，女性才会变得如此自我、狭隘。 （PS：不过在这里，我觉得对于此”内向性“、”外向型“的理解有些异议，如果是广义上的、对等于精神世界和物质世界的，那作者大概对”内向性“有所偏见。） 5）理想的两性关系是什么样的？
戴.赫.劳伦斯关于性爱所说的话，在普遍意义上是有道理的：两个人的结合如果是一种为了互相补充而作出的努力，就注定要失败，这令人想起原来就有的残缺；婚姻必须是两个自主的存在的联合，而不是一个藏身之处，一种合并，一种逃遁，一种补救办法。也就是说，你首先要成为你自己，拥有自我的独立和特殊性，再来考虑是否要和他人分享生活；而不是，两个残缺的人格来互相弥补缺陷，这样的爱情注定是失败。
《三》异议
1）本书极力贬低家庭妇女这一工作 我本人是支持本书观点的，我就是觉得做家务是很难获得如其他工作（诸如科研、设计）一样的超越性意义的，简言之，是一种费一辈子精力也做不出来花的工作，没听说过什么家务手艺人、家务大师、家务专家，这一般都是洗衣机之类机器产品用来营销的名号。不过，小宇子（以及现在出现频率很高的一种观点）认为，让操持家庭的价值得到充分承认，获得社会的经济支持和法律的保护才是正道，可是这里有一个问题，这个经济支持和法律保护是什么更本就没说清，23333，所以这个观点很虚。至于说要政府和男性分担女性产假的压力，这很可行也是应该要实现的，但和承认家务价值关系不大。 观点来自这里：女权主义强调女性经济独立——错了吗？（知乎） 还想说的一点是，说到底，如上文所说，让社会意识到生育是女性的选择和权利，是应该得到尊重的人权的一部分，是十分重要的，而不是强加给女性”人生必须“的洗脑式宣传，也不是在家庭社会政府各个层面对职业女性围剿，逼女性回家蹲着。 2）内向性这个问题上，有所异议 这个问题展开讲太麻烦，波伏娃对宗教的观点相当消极，所以对内向性有所贬损。在佛教的观点里，精神世界当然是和物质世界一样丰富，一样值得探索和研究的，不过，放在文中的语境里，如果女性不接受教育，只是单纯的沉溺自我，确实不值得称赞，也不是佛家所说的内在，毕竟无论想在物质世界还是精神世界有所精进，学习和接受教育都是不可或缺的。 3）其他异议也有，但暂时没能组织起来。
以上，先这么多，有错误欢迎指正。
《第二性Ⅱ》读后感(二)：努力活成不被定义的样子
读这本书出于一个很偶然的理由。在法盟的图书馆里面借到一本超级破旧的小书《莎乐美》，很薄，讲莎乐美和几个男人的成就，还有他们不羁的感情世界。看完最大的感受就是，这个女人实在太牛叉了，在那个年代能够从少女时期就明确知道自己要什么样的生活（要知道那时并没有什么人对她启蒙）而且从未因为自己的女性身份而有所顾忌；书里几乎所有男人都尊敬爱慕她。接下来就顺着这本书找到了另一位女性主义的代表：波伏娃和她的第二性。
第二性分为上下两部。第一部太多哲学上的名词，晦涩难懂，感觉主要是在从理论上去论证性别：男性作为社会主体存在并发声，女性的存在依附于她的生育价值：即她是一个客体，为了满足主体的超越性作为器官，一个容器存在，相对应于男性的使命。男性的使命是发现并改进世界；女性依据男性的资源、看法来决定她如何生存，同时决定她如何看待自身；即她并不是一个独立的、与男性相对的性别；她的一切定义、特点、行为准则都是根据男性的需要来决定；她是被男性创造出的性别：第二性。
第二部加了许多文学作品以及心理咨询中对女性各个阶段心理状况的描述，因而读起来顺畅很多。说一些印象比较深的观点：
第一，女人的生理特性最初决定了她的处境。在性的方面，她是一个等待者；等待被插入，被侵占；开始与结束完全由男人决定；她无法决定自身的快感，只能等待被给予。少女会来月经，这让她感到自己是容易受伤的，是脆弱的：生育时的痛苦与风险被男人刻意的忽略以造就母爱的伟大；女人更少在性行为中感到自主的快感，同时由于性器官深藏在内，容易出现疾病。总体而言在避孕手段尚不普及的年代，性行为对女性充满危险，也进一步禁锢了女性在生育以外的成就。
第二，所谓的女性特质并不是天生就有的；从她是一个小女孩起，就被教育成与男性相对的特质：更少的冒险行为，更少的探索及更多对外表体态的要求。现代社会发展至此，许多女性已经从“女为悦己者容”觉醒到“女为悦己而容”，不得不承认这是一种进步；但是，社会的审美标准依然单一：符合最佳生育形象即为女性的美，在时尚界尤其突出；女性比男性更加害怕衰老也是如此的原因。
其他想到再写。
《第二性Ⅱ》读后感(三)：我并非生来如此
（一）本书概述“长时间以来我犹豫不定，是否写一本关于女人的书。这个主题，尤其对女人来说，是不快的，而且不是全新的。”——西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir），法国二十世纪著名的文学家和思想家。她一生致力于女性权利的维护，这是其著作《第二性》开篇的第一句话。
诚然，女性在任何时代都面临着男性无法体会的歧视和痛苦，甚至女性自己，都对自身地位不平等这一现象日渐习惯。1908年，波伏娃出生于法国巴黎，1929年获得巴黎大学哲学学位并通过了法国哲学教师资格考试。1945年，波伏娃与其终身伴侣萨特等人共同创办了《现代》杂志，一起致力于推介和传播存在主义的哲学观点。
《第二性》于1949年获得出版，在学术思想界和世界范围内的政治学、社会学领域都引起了极大的反响和轰动，在波伏娃被一些学派和人物评论为“荡妇”、“下流”的同时，这部著作也成为了一部传世不朽的女性主义经典。此书更被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，甚至是被誉为西方妇女的“女性圣经”。波伏娃并非用怨妇式喋喋不休的口吻控诉，而是以前所未有的学术姿态，理性的讨论和分析女性这一性别的的状况，文字背景蕴含了哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的内容，纵向讨论了从原始社会到现代社会，在纷繁复杂的历史形态和社会结构的演变过程中，妇女处境、妇女地位和妇女权利的实际情况，探讨了女性个体发展中所显示出的性别差异，她不仅试图为女性争取本应得到的权利，更从思想观念上为女性群体带来了一场颠覆性质的革命洗礼。
《第二性》分为上下两部，第一部名为《事实与神话》，从生物学和精神分析理论讨论了女性的地位为何如此，并以历史的角度深入证实了自己的观点，结合不同时期的文艺作品（如小说、戏剧、神话等），更具体地为读者呈现出了完整的社会风貌。在第二部《实际体验》中，波伏娃走出了历史和虚构作品中的空中楼阁，真实地从一位女性的成长过程剖析女性自身的生理、心理变化，以及这种变化是如何为社会所影响的；在成年女性的讨论中，波伏娃更详细地区分已婚女人、母亲、妓女等特殊身份进行分别阐释，同时在灵性的高度对女性的逻辑、道德、信仰等问题做了详尽的描述，最终，波伏娃基于前文所提到的这些所有来之不易的总结性论述，针对独立的女人和女性如何争取解放表达了自己的观点和期望。
近一个世纪已经倏忽而过，波伏娃的希冀似乎仍没能在当今这个所谓“文明社会”得到很好的实现。实现女性的平权，甚至只是去唤醒女性沉睡的自我意识，仍有很长的路必须要走下去，尽管这条路漫长而艰难。
（二）依附地位
男女有别，是我们从小就得到的常识。然而男性与女性的区别究竟在哪里？从生理角度而言，女性的机体结构较男性更为复杂。小男孩和小女孩之间是无所顾忌的，在没有获得性成熟之前，他们似乎没有什么差异；伴随着男性出现精子，女性的卵子终于成熟并经历月经，男女之间的生理差异会出现越来越多的不同。男性高大、强壮，嗓音低沉，唇上有胡须；女性则有较宽的胯部和臀部，乳房隆起，按照一定的生理周期发生排卵现象——亦即表明可以进行妊娠。在自然的本能和社会的发展的双重推动下，人类发生性关系、组织婚姻与家庭。女性在这一过程中承担了生育的角色，也就面临了更多身体和心理上的挑战与危险。即便一个健康的女人，在怀孕过程中也会发生某些紊乱状况，更不必说那些缺乏卫生照顾的产妇所面临的是多么重大的挑战了。分娩本身是痛苦的，更是具有很大风险的。出于天然的母性，女人未必认识到自己承担了多么大的痛苦，仅仅认为自己在履行一位母亲的义务。这也就更加深化了社会对女性的固有认识：你们生来就该哺育后代。
从社会形态嬗变的角度而言，原始群体中的女性命运是十分坎坷的。生育之外，还要承担劳作。不过这一时期却是男女地位最为相近的时期：没有私有制，没有继承制，也就没有侮辱、剥夺与不平等。当牧民稳定下来以耕作为生时，随之带来的是制度和法律，也就强化了后代对一个人的重要性。在这样的背景下，女性的妊娠功能显得格外神秘而必要。母性的光辉播撒于人间之时，男性并没有像女性一样耽于延续生命和哺育子女，反而将狩猎、捕鱼、战争这些扩张性的活动视为己任。而后，男性虽尚未反对女性，却已经在想如何摆脱女性；女性在男性的杀伐争夺之中渐渐沦为战利品，经过短暂的母系社会之后，女性的身份被极大地贬值。在波伏娃看来，这一贬值过程是必然的，因为“女性不是从自己的积极价值中，而是从男人的弱点中获取威信，当男人从自然中解放出来时，也摆脱了她的控制”。所以，父系制的胜利并不是偶然的，从人类的起源开始，男性在生理上的绝对优势就使他们占据了社会的主宰地位，在母系社会，这个主宰地位只是短暂地交由女性保管，而并不意味着男性放弃了这一地位。尽管女性经历了漫长而痛苦的妊娠，男性依然将后代与自己的血脉视作最重要的，女性可以是乳母，可以是保姆，可以是女仆，但男性却始终都是强大有力的父亲，无可替代的父亲。
值得一提的是，人类思想的特别结晶——宗教。基督教的传播对女人的压迫起到了很大的助长作用。妻子要完全附属于丈夫，因为使徒圣保罗曾说：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。”一直到中世纪，这样的观念一直激荡在社会中，只有能够证明自己具备生育能力的女性才是具有价值的。女性彻底沦为了生育的工具，没有充分接受教育的机会，几乎没有任何政治权利可言，只能过着寄生于父亲或丈夫的生活。不过，在文艺复兴时期，也曾有女性活跃在历史舞台。然而这只是少数人的胜利——只有女性精英群体才可以获得类似的契机。紧接着，法国大革命、资产阶级革命、社会主义革命纷至沓来，各个国家开始赋予女性堕胎的权利、选举的权利，一些国家开始小范围的女权运动，而在譬如拉丁美洲、中东等对女性进行强烈压迫的地区，也多少出现了一些觉醒的声音。
自婚姻制度产生起，似乎女性一直处于那个收受利益的位置，女性不必从事高强度的劳动、不必在战争中厮杀、不必将全家的饭碗顶在自己头上。实则不然。父亲为了女儿结婚能够得到更多利益，不支持女儿的个人发展，只看重那些在婚姻中显得重要的女性品质。女性的教育水平、职业技能、个人修养等等都不及她的兄弟或同龄异性，甚至那些因贫穷不得不在婚前从事劳动的女性，也把婚姻视作自己摆脱劳动的天堂，一旦结婚就急于脱离社会，殊不知丈夫的经济保障也是一道巨大的障碍——阻止妻子经济独立、得到尊严和社会价值的障碍。如此看来，女性从幼年时代起的种种教化和约束均是为了男性和婚姻所做出的努力，她们整体一直处于附庸男性的地位。为了男人而存在，是她们的基本境况之一。
（三）重重困境
一个婴儿，最初是在母体的内部被保护，出生之后到断奶之前，多数也都在母亲温暖的怀抱里。断奶之后，婴儿开始确定自己的身份，作为一个自主的主体存活在人间。男孩子被父母强迫独立，拒绝继续给他更多拥抱亲吻，因为“你是男子汉”；至于小女孩，则会得到更多爱抚和关注。男孩子只有表现得不寻求讨人喜欢，才能够被人喜爱。不同于小男孩，小女孩很少会关注和抚弄自己的生殖器，但她们却意识到，男孩子总是“站着尿尿”的，“非常方便”，女性小便次数较男性来说更为频繁，控制排尿的能力也很弱，甚至需要露出臀部才能完成排泄，这不得不被认为是一种羞耻。
小女孩总是很早就意识到美与丑和性别角色的存在，她们侍弄布娃娃，帮公主找到她的真命天子；更有女孩把布垫塞在百褶裙下，扮演怀孕，或抱着娃娃似乎想给它哺乳。类似的玩具和游戏都使女性的存在具体化，通过这些实体的形式，女性很早就知道自己数十年之后所要做的事情必定是这些。虽然这有助于承担女性职责，却过早地剥夺了女性童年的无忧无虑。她们早早成为了真正的女人，了解到了某些强加于自己的限制。游戏与公主式的幻想把小女孩引向被动：男孩子知道自己会成为水手或科学家，女孩子闭上眼睛，脑海中却都是早已固定的图像——丈夫、孩子，甚至孙儿。很快，她们迎来了初潮。然而很多女孩并不知道这意味着成熟，由于没有受到过相关常识的教育，她们常常是惊恐不安地面对这一时刻。好不容易明白自己的成熟，很快又会颓丧地意识到，自己并没因为月经获得任何特权，父亲、兄弟、同伴中的异性都知道自己的秘密，甚至会用月经来开玩笑。每过28天，女性就要面对自己身体的淡淡异味，接受这丝毫不能为己所控的不便——腰腹疼痛乏力，不能剧烈活动，不可以吃辛辣冰冷，甚至会弄脏衣裤床单，也不能很好地控制自己的情绪。双腿间的红痕并没带给女性作为成熟女人的尊严，而是种种不便和痛苦。
少年时期，男性的意志和精力都在进步，他们热衷剧烈的运动，喜欢欣赏激烈的战争作品，体力的胜利似乎给予了他们全部的骄傲。年轻男子总是承认自己的欲望，从生理来看，男性的性欲是攫取的、攻击的；他向同伴们炫耀，这是他们之间的玩笑话题。与之相反，女性的欲望始终是暗地里的，她始终在忍受、等待，梦想被占有、被侵入，更加意识到自己一直都是附属的。正常的性交确实令女人从属于男人，他是攻击性的角色，而她能做的只有接受。男性的力量使女性无法反抗，阴茎勃起将女性深深的封闭。作为客体，作为附属，即使抵抗，女性的自然角色也不会被改变：若无男性，性交不可能发生；即使女性没有快感，受精的过程也已经顺利地结束了。因此，男女的构造、精神、社会处境都是不同的，父权制文明要求女性守贞，而男性追求性欲的本能则得到了世人的公认和理解；男人偶尔嫖妓、可以和卑贱的女佣私通，而女性只能等待丈夫的恩赐。正像恩格斯所说，婚姻的缔结是利益的交换，女人出卖完整的自己，男人给予报酬并占有她。受过高等教育的女性往往显得更加克制，丈夫尊重妻子，就不能很好的挑起妻子的欲望。年轻女人向往快感，而出于对自身的深刻认识，又不得不压抑这种向往。因此，夫妻间的性关系对女人来说，就变成了一种矛盾而厌恶的“徭役”。
资产阶级向新婚妻子承诺的向来不是美好的爱情，而是幸福和快乐的理想。他们的目标，是和平地“过日子”。丈夫的天赋是生产、创造、战斗、超越，妻子则不必也无力追求这些，她们被禁锢在婚姻中，所要建设的就是自己的家。女人往往很快懂得，肉体的魅力会随着习惯而殆尽，日积月累，妻子的心思都放在了“抓住丈夫的心”上。她只好顺从、侍奉、奉承丈夫，这样一来，也就会被更加深刻地困在婚姻关系之中。事实上，婚姻的传统形式已经得到了改变，可惜它依然构成了一种压迫。女性可以一如往常，一生在厨房中操劳；也可以选择走上职业的道路，结果却只能是在雄性的世界中磕得头破血流，白白耗费自己的精力和光阴。
（四）解放之路
女性在意识到自身困境后，企图以种种方式寻求解放。她们通过通奸、友谊和社交让自己忍受婚姻生活的束缚，却无济于事。由于世俗的压力和自身的克制，通奸只能让女性变得更加痛苦；而女性的友谊和社交又总是十分脆弱，那些稳定的友谊无不是建立在被双方家庭认同的基础之上的。时至今日，很多女人已经获得了性自由，但是对她们而言，要将夫妻的生活和性欲的满足进行和谐的调节，仍是十分困难的。自从女人承认自己变老的那天起，她的境况就被改变了。当她终于从容颜的流逝、爱情的消弭、家庭的纷争以及自己的迷惘脱离出来，另一种斗争也在等待着她：她似乎变得不再被任何人需要了。她迫切地想带给丈夫更多的无微不至，却悲惨地发觉，根本不必再向丈夫强调自己的必要性；转而给予子女更多支持时，却发现孩子们正处在一个想要用尽浑身解数脱离自己的年纪。
上文已经提到，女性的贬值是人类发展的必经阶段，也许听上去悲观，但实际上，这本可以带来两性的合作。事实是，受到压迫的并不只是女性，男性自身也正沦为一种奴隶。男人要绞尽脑汁显得更像男人，努力让自己从外在上孔武有力、咄咄逼人、充满力量。一些男人担心女人得到解放，却没有想到随之而来的也是男人的解放。自古以来，人们将诗意的歌颂献给女性，掩盖终其一生所做的不过是单调乏味的家庭事务；人们热情地赞美女性克己的优雅气质，用这虚名来遮蔽女性的自由。爱情，更以最动人的面貌，概括了那些封闭在小小世界中的女人所受的随其一生的诅咒。若有一天，小女孩自幼就接受和同龄男孩一样的要求和教育，那么她自己就会认定，男女是平等的，生理结构的差别并不能说明什么。少女所特有的多愁善感，和因阴茎恐惧所造成的女同性恋和柏拉图式的爱情就会少得多。到那时，爱情就能够真正成为女性生命的源泉和幸福，而不是一种潜在的、罂粟般的危险。
改变法律、制度、风俗似乎是很难的，即使得到了完全的改观，“重塑女人”，将男女两性变成了完全平等的存在时，好像历史就会在原地打转。即使历史前进，这样一个不可爱、无差别的社会，貌似也并不吸引人。这也许是对的，因为那些守旧的人，总是沉溺于过去的美好之中，往往忘记了明朗的未来是可以被企盼和建构的。尽管从生理角度来看，女性的弱势地位不可能被彻底反转，也要尽可能实现平权，首先要让观念得到认同和接收，在此基础上给人们充分的勇气去冲破阻挠，勇敢地追求自己所想，不因世俗的眼光而强迫自己去做什么或不做什么。长此以往，人类世界将会习以为常，不再将那些走出家庭的女性视为异类，女人的尊严被彻底承认，无论她硕博连读抑或连生三胎。那时，大家会深刻的意识到：她，在成为一个女人之前，首先是一个独立的人。
《第二性Ⅱ》读后感(四)：第二性第二册书摘
第二册
本册主要从社会角度，结合文学作品分析女性的成长与各种品质/特质形成的原因
No.1成长
他者与中介
人在焦虑中感受被遗弃
成长：客体—》主体（男女差异）
成长中的物化感
青春期在两性间不同的意义
女孩对身体内部感到忧虑，性冲动和生殖器官建立很少联系
No.2少女
少女的特点：
她不接受自然和社会给她订下的命运，然而，她没有积极地拒绝它；
她只限于逃避现实，或者象征性地表示不满；
最常见的表示不满的形式之一，就是嘲笑克服自身窘迫；
她不是从自身的努力，而是从任意做出的赞同中抽取自己的价值；
她每天都感受到自己处境的不明朗（我本人==）：她超越无力的抗议，有勇气对既存的乐观主义、现成的价值观、虚伪的和安定人心的道德观重新提出质疑
要承受她未能融入社会这个事实的方式之一，就是超越狭隘的视野
难以协调的兴趣如何分配—实现个人抱负，拥有自己的社会地位（创造性）
No.3性的启蒙
据某些精神分析学家看来，受虐心理是女人的特点之一，快感和疼痛是连在一起的，还因为她接受被动的角色
自恋就是在自我中异化
尽早承认自己的欲望，克服胆怯
No.6母亲
人类不断的要以自我超越去证实存在的必要性
经济、政治和生活中起作用（母亲不是女性存在性自证的唯一出口）
不存在“母姓”本能：母亲的态度是由她的整个处境和她承受的方式决定
现代西方女人在社会生活中的需求 家庭主妇/妻子/母亲的角色引人注意而带来的满足
No.7社会生活
衣着的双重性质：
表现女人的社会尊严；
同时，将女性的自恋具体化，是服装和首饰
无论如何，友谊、社交在夫妇生活中只构成消遣，它们可以帮助女人忍受夫妻生活的束缚，但不能粉碎这些束缚。这只是虚假的回避，根本不能让女人真正掌握自己的命运
No.8高级妓女
优秀的女人，即使得到男人的帮助，也还要从事一门要求她们有能力，并证明她们生存必要性的职业，她们在自愿从事和热爱的工作中达到具体的自由
No.9从成熟到老年—人性，不断超越本我以证明自身的存在
文字只有对有人生计划的个体，帮助她们超越自身，开拓更广阔的视野时，才具有意义，获得尊严；文学必须融合到人类超越性的活动中
No.10女人的处境与特征
特征：沉溺在内在性中，眼界闭塞（格局小），轻浮；卑劣的对物质享受的追求，源于无法接触重大事物
哭泣是对生活的无力反抗
轻生的男人比女人多的多，但是女人的自杀企图更常见...
No.11 自恋的女人
真正的艺术家—塑造的角色超越了自己—忘我，毫无保留地投入
蹩脚女演员—不操心完成什么，而是操心要落在她身上的荣耀，首先追求实质
绘画、雕塑、文学是要求严格的初步训练和付出个人努力的学科
No.12 恋爱的女人
爱情：生活中的消遣，生活是名誉/生活本身，一种宗教信仰，存在异化的投射
女人只有也在本质上自为存在时，才融合到她的整个人格中，这意味着她经济独立，投向自己的目的，不需要媒介就像群体超越，这时平等的爱情就可能实现
用“强”去爱，找到自我，自我肯定，将爱情变成生活的源泉
No.13虔信的女人
信仰在男人身上无法实现转向宗教
No.14 独立的女人
缺乏自信产生的最大弊端：主体不能忘掉自己—忘我的幸福感，忘我才有可能超越自我
为了不致让一无用处的内心生活沉没在虚无中，对抗她在反抗中忍受的既定现实，为了创造一个世界，不同于她无法实现的自我的世界，她需要表现自己。因此众所周知，她喋喋不休，她倾诉衷情，她有一点抱负就够了，她有的是空闲到处抒发情感...
女人首先缺乏的是在焦虑和自尊中练习适应孤单和超越性
面对大自然 死亡和命运，她只期待自救
她从来没有试图沉浸在对自我形象的崇拜中，成为自我的对象 猎物和陷阱：从青年时代起，她整个就是精神与自由
平庸的深刻理由：女人很少充分承受与既定世界令人焦虑的亲密接触，包围她的束缚和压抑在她身上的整个传统，妨碍她对世界的责任感。只要她仍然需要为成为人而斗争，她就不会成为一个创造者
一本很好的女性启蒙读物，三年前就应该关注这方面了
《第二性Ⅱ》读后感(五)：书摘
西蒙娜·德·波伏娃《第二性》
2017-01-13 02:47:22
正如叔本华闪烁其辞地指出的：“妓女是人类放在一夫一妻制圣坛上的祭品。”
2017-01-13 02:47:35
欧洲道德史学家菜基（b均产也提出了同样的想法，只是方式有所不同：“妓女作为堕落的最高类型，是贞操的最伟大的监护者。”
2017-01-22 03:17:09
男人使她眼花缭乱，可也使她感到恐惧。为了顺应她对他的这种矛盾情感，她会把他身上的、令她恐惧的男性，与她虔诚崇拜的、令她愉快的神性分开。和男伴们在一起时，她感到局促而羞怯，她崇拜的是某个遥远的迷人王子：他是一个电影演员，她把他的肖像钉在自己的床头上；他是一个英雄，不论是死是活，反正是可望而不可及的地是一
2017-01-22 03:17:25
个被偶然注意到的陌生人，她知道永远不会再见到他。这类私情不会引起任何麻烦。通常，少女向往的是具有社会威望或才华出众、然而却是无身体魅力的男人：比如说，一位年迈而又相当可笑的教授。这些较年长的男人处在少女世界之外，因而，她可以如一个人把自己献给上帝那样，暗地里把自己奉献给他们。这不会使她蒙受耻辱，因为不存在任何肉体的欲望。入选者甚至可能是下贱的、丑陋的，因为只有那样她才可以感到安全。选择某个可望而不可及的人，可以使她把爱情变成一种不危及她的整体性的抽象的主观体验。她感受到渴求、希望与痛苦的刺激，却没有真正卷入纠纷。十分有趣的是，偶像离得越远，他就越能是出类拔萃的。每天都见面的钢琴教师最好没有魅力，然而可望而不可及的英雄，如果英俊且有阳刚之气则更可取。
2017-01-22 03:51:29
，少女瞧不起仅仅是凡夫俗子的有志者，并回避性问题。她无所顾忌地坚持她自己所梦想的形象，它作为一种形象确实很迷人，但她决不希望遵循这种形象。因而玛丽·勒·哈尔杜思在《黑幕》里叙述了她如何兴奋地想像自己是奉献给某个男人的牺牲品，尽管她实际上是一个盛气凌人的人：
2017-01-22 03:56:25
在超越这些自恋结果时，有些少女比较现实地感到需要一个引路人，一个老师。逃出父母的控制以后，她们发现这种尚不习惯的独立是令人窘迫的。她们所能够做到的几乎只是消极地利用它，陷入任性和放纵。她们仍然希望放弃自己的自由。任性的。高傲的、具有反抗精神的、令人难以容忍的年轻女郎，在私通时被一个通情达理的男人治得服服贴贴，这种故事是廉价文学和电影的标准样式，
2017-01-22 03:58:46
她对能引起男性的兴趣、激起爱慕感到骄傲，但对反过来被捕获却感到厌恶。
2017-01-22 03:59:24
们的注视，对她既是奉承又是伤害。她只想让人家看她展示出来的部位，可人们的目光总是太锐利了
2017-01-22 03:59:55
喜欢刺激男性，但如果看到她已经引起他的欲望，她又会感到厌恶，退避三舍。男性的欲望是恭维，同样也是冒犯。就她认为自己应当对她的魅力负责，或应当自动地运用这一魅力而言，她对自己的成功感到很高兴；但就她的面容、体态和肉体是她必须忍受的事实而言，她又不想让这个贪婪而无关的陌生人看到它们。
2017-01-22 04:01:06
一个小女孩可以惊人地大胆，因为她没有意识到采取主动会暴露她的被动性：一旦看到了这一点，她就会感到惊恐和烦恼。没有什么比看一眼的含义更暧昧的了。
2017-01-22 04:03:24
戏弄女性的身体，挖苦男人和讥笑爱情，所有这些都是为了否认自己和性交有关系的一种方式。在
2017-01-23 02:47:20
，惩罚青春期女孩子的最重要虚伪是，她必须装成一个客体，一个迷人的人，尽管她意识到自己是一个无常的、分离的人，尽管她很清楚自己的缺陷。化妆品、假发、紧身褡以及“使乳房丰满的”乳罩，全都是假象。连面孔本身也是假象：一时冲动的表情是装出来的，被动的惊叹是模仿的。没有什么比突然发现十分熟悉的少女相貌呈现出女性功能，更让人惊讶的了。它的超越性被放到一边，并在模仿内在性；目光不再是锐利的，它们在沉思；
2017-01-23 02:47:13
身体不再是有生气的，它在等待；每一种姿势，每一个微笑，都变成了欲望。少女毫无戒备，任人摆布，她现在只是一束等待奉送的鲜花，一个等待摘下的果实。
2017-01-23 02:56:30
那个曾经是古怪的、难以约束的孩子，现在平静了下来，完全准备接受女人的命运。
2017-01-23 02:57:13
我们当然不可能只根据年龄来明确分类。有些女人一生都处在幼年状态；我描述的那种行为，有时会延续到一个很高的年龄。尽管如此，一般来说，在15岁这样尚未成熟的少女同“大姑娘”之间，仍有着重要差别。后者在准备接受现实，她的活动几乎不再处于想像阶段，自身的分裂也不像以前那么严重。玛丽·巴什基尔切夫在大约18岁时写道：“小时候，我的年龄越大，越是变得漫不经心。现在很少有什么事会打扰我，而以前什么事都在打扰我。”
2017-01-23 02:58:53
少女终于接受了她的女性气质，除非她长得特别难看。而且，在完全安心地去生活以前，她往往幸运地没有付出代价就享受到生活所提供的快乐和胜利喜悦。她还没有受任何义务的束缚，无须负什么责任，她自由自在，然而并不认为现在是空虚的或欺骗的，因为它只不过是一个阶段。盛装打扮和卖弄风情似乎仍然只是一场游戏，她对未来的梦想掩饰了未来的无用。
2017-01-23 03:00:13
她不像以前那么浪漫了，开始更多地考虑婚姻而不是爱情。她不再用动人的光环为她未来的丈夫增辉：她需要的是在世界上有真正的地位，需要的是踏上她的女人生活。
2017-01-23 03:00:37
快到炎热的中午，当蜜蜂围着蜀葵嗡嗡叫的时候，我的情人就要回来了。他将站在雪松树下。我每问必答。
2017-01-23 03:02:10
对于大多数成熟的女孩子来说，不论她们在辛勤劳动还是在过着百无聊赖的生活，不论被禁闭在家还是有某种自由，找丈夫——或至少有个固定的情人，是一件越来越紧迫的事。
这种关切常常破坏女性问的友谊。“最要好的朋友”失去了昔日的光荣地位。少女把她的伙伴们看成对手，而不是盟友。我认识一个这样的少女，她聪明，有天赋，在诗和散文中把自己描绘成一个“神情恍惚的公主”；她真诚地宣称，她对童年伙伴不再有任何感情：如果她们又笨又丑，她会讨厌；如果很迷人，她会害怕。对男人的急切渴望，往往会涉及阴谋诡计和蒙受耻辱，使少女变得心胸狭窄、自私和无情。如果迷人王子姗姗来迟，那么则会加剧她的厌倦和酸楚的心情。
2017-01-23 03:04:15
她自己掌握着自己的未来，而不是委托给男人，这正在逐渐变得可能。如果她专心于学习、运动、职业训练，或某种社会政治活动，就不会整天想着男人，对自己的感情或对性冲突的关注，也会小得多。然而，在把自我实现为一个独立的个人方面，她仍会面临比年轻男人更多的困难。如我指明的，家庭和社会习俗都不会赞成她在这方面作出努力。
2017-01-23 03:05:28
而且，她即使选择了独立，也仍会在自己的生活中给男人和爱情腾出一块地方。她很可能是在担心，如果完全献身于某项事业，她会错过自己的女人命运。这种感觉往往不会被承认，但它确实存在。它削减了已明确树立的目标，对它加以限制。在任何情况下，职业女性都希望能把职业成功和纯属女性的成就协调起来。这不仅意味着她必须花许多时间打扮自己，更严重的是，它还意味着她的主要兴趣是不一致的。男学者在按部就班地工作的同时，还以思想的自由驰聘为快，因此产生最佳的灵感。然而女人的遐想方向却完全不同：她要考虑个人的容貌，考虑男人和爱情；她将只给学习和职业留下最低限度的时间和精力，于是在这些领域里，任何事情都是不必要的，多余的。这并不是一个智能弱、思想无法集中的问题，而宁可说是两种不一致的兴趣很难协调的问题。这样便形成了恶性循环，人们常惊讶地发现，女人一旦找到了丈夫，便能多么轻易地放弃音乐、学习和她的职业。在她的计划中，她明显涉及到自己的地方实在是太少了，以至实现计划也不会给她带来多少利益。一切都在联合起来抑制她的个人野心，巨大的社会压力仍在强迫她通过婚姻谋求社会地位和合法庇护。当然，她也不想靠自己的努力，去创造她在世界的地位，或者即使想，也是胆怯的。只要社会上还没有完全实现经济平等，只要社会习俗还在批准女人以妻子或主妇身份从某些男人的特权那里获益，那么，她不劳而获的梦想就会存在下去，就会阻碍她取得自己的成就。
2017-01-23 03:06:44
少女的性体验不仅仅是她以前性冲动活动的延伸，而且它们往往是出人意料的、不愉快的，始终带有一种与过去决裂的新经历的性质。当少女实际经历这些体验时，她的所有问题，均以尖锐而紧迫的形式集中表现出来。有时这种危机容易度过，但也存在这种处境只能以死或呆痴来消除的悲剧性例子。不论哪一种情况，女人的未来都受她这一次反应方式的强烈影响。精神病学家们一致同意，女人的第一次性体验极端重要：它们的影响将贯穿于她以后的一生。
2017-01-23 16:58:55
男女儿童和青少年都喜欢柔和的、奶油色的、光滑的、圆润的和富有弹性的东西：喜欢在受到压力时虽然弯曲却不会断裂的或变形的、看起来或模上去都是光滑的东西。和男人一样，女人也喜欢沙丘那柔和的温暖——它常被比做乳房，被比做丝绸那轻柔，鸭绒那柔软的精致，花果那粉霜；而少女尤其喜爱轻柔淡雅的色彩，喜爱绢
2017-01-23 17:54:54
女人则不能随意改变自己的肉体：一旦无法再掩饰它，她就会放弃它，使其不受保护。即
2017-01-23 17:56:18
。她的情人比注视更为可怕，因为他是法官。他要原原本本地向她揭示出她自己。虽然热情地迷恋于自己的映像，每一个少女在男性给予评判的那一刻还是对自己没有把握。所以她想离开亮处，藏到被窝里。
2017-01-23 17:57:58
她习惯于未婚夫、同伴、同事、一个懂礼貌有修养的男人的抚摸，然而他现在却呈现出一副怪模样，自私而任性。面对这样一个陌生人，她毫无办法。少女的第一次体验是一种真正的强奸，男人的行为粗野可惜，这种事
2017-01-23 17:58:32
是屡见不鲜的。在农村和有野蛮习俗的任何地方，农村少女常在阴沟里半推半就地、又差又怕地失去了她的处女贞操。无论如何，在各阶层、各阶级都随处可见的是，处女被只图自己痛快的自私情人突然占有；或者被无疑有婚姻权利的丈夫突然占有，若是妻子反抗，他会感到受辱，若是破坏处女贞操进行得不顺利，他甚至会勃然大怒。
2017-01-23 17:59:15
且，不论男人可能多么彬彬有礼，第一次插入总还是一种侵犯。因为她渴望在嘴唇或乳房上的抚摸，或者甚至渴望曾经经历过的或曾经幻想过的更为特殊的性快感，而所发生的却是，男人的性器官刺破少女的身体，插入她不希望插入的部位。有许多作家都描写过痴情地躺在情人或丈夫怀抱里的处女所感到的痛苦与惊讶。她原以为终于可以实现她的春梦了，到头来却是在性器官的深处感到意外的疼痛。她的梦想破灭了，她的兴奋消退了，而爱情变得和外科手术一样
2017-01-23 18:02:55
他用她获得他的快感；他给予她快感；这两个词在暗示缺乏相互性。
2017-01-23 18:04:31
这种欲望的显现令她难堪。男人在“变硬”，然而女人却在“变湿”。
“湿”这个词含有对童年时尿床，对当时有罪地、不由自主地屈服于排尿要求的记忆。男人对夜间遗精也感到厌恶。射出液体，尿液或精液，不会令人感到屈辱，因为这是一种主动行为。但如果这种液体是被动流出来的，则会使人蒙受屈辱，因为那时身体不再是一个由肌肉、神经和括约肌组成的，受大脑控制并表现主体意识的机体，而宁可说是一个由惰性物质构成的器皿、容器，是一个受机械力摆布的玩物。如果身体发生渗漏，如古墙或死尸可能出现的渗漏那样，那么这就似乎是液化，而不是射出液体：一种可怕的腐烂。
2017-01-23 18:06:44
是在渴望。她的期待也可能变得热烈，却仍旧是被动的。男人扑向猎物时犹如鹰隼，女人在等待时却像吞食昆虫的食肉草，或淹没了孩子的泥潭。她吸收、吸引，是腐殖质、沥青和胶合物，是被动的注入口，是暗中行事的、带粘滞性的：至少她是这样朦胧感觉自己的。所以，在她心中不但有对男性征服意图的反抗，也存在着冲突。在教育和社会造成的禁忌与抑制之外，又增添了来自性体验本身的厌恶感和拒绝感：这些影响在相互加强，以至女人在第一次性交后，对她的性命运常比以前更加反感
2017-01-24 01:09:19
如果女人对她的性伙伴，不论是情人还是丈夫，缺乏绝对信任，她的性快感将会因谨慎而丧失。她或不安地留意男人的一举一动，或在性交后被迫起身，设法清除不管她是否愿意他就射人的精子。这一卫生程序与抚摸所产生的感官魔力形成了强烈对比，使刚才还彼此愉快地结合在一起的两个身体彻底分离。在这种时刻，男性的精子好像是有害的细菌，好像是讨厌的东西；她像清洗脏器皿似的清洗自己，而男人却极其完整地躺着。一个离了婚的年轻女人对我说，在未必愉快的新婚之夜，她不得不走进浴室，而她的丈夫却在若无其事地吸着烟，这使她非常反感：好像她的婚姻从那一刻就注定要被毁灭。对射精器官和清洗的厌恶，无疑是导致女性性冷淡的常见原因。
2017-01-24 01:17:16
一旦女孩子较自由地对待性伙伴，一旦他的男性支配态度趋于消失，性发动就会顺利地进行下去。如果她的情人也很年轻，是个胆怯的新手，与她是平等的，女孩子的抑制
2017-01-24 01:16:42
就会减弱。然而在这种情况下，她变成女人将不会发生十分深刻的变化。
2017-01-24 01:18:02
”一个美国大学教授告诉我，他的学生们在完全变成女人以前就不再是处女了；性伙伴对她们太尊重了，以至引不起她们的羞怯感，而他们本人又是太羞怯了，以至引不起女孩子的感情骚动。
2017-01-24 01:19:53
真正的性成熟，只能在女人完全接受以性的欲望和快感的形式出现的肉体时才会发现。
2017-01-24 01:21:12
男人那一方的初始笨拙、一个字眼、一个粗野动作、一个高傲微笑，都会影响整个蜜月，甚至整个婚后生活。因未得到即时快感而感到失望的年轻女人，会产生一种于日后性生活幸福不利的持久怨恨。
2017-01-24 01:22:10
许多女人讨厌用手刺激，因为手是工具，与它所给予的快感无关，它与其说代表肉体，不如说代表主动性。即使是男性器官，如果它仿佛不是有欲望的肉体，而是被熟练运用的工具，女人也会对它产生反感。况且，任何这样的补偿，在她看来都证实了存在着一种她无法获得正常女人的满足的障碍。斯特克尔在进行大量观察后指出，所谓性冷淡的女人，其整个欲望是趋于正常的：“她们希望以［她们认为是］正常女人的方式达到性高潮，其他方式满足不了她们的精神需求。”
2017-01-24 01:22:56
所以，男人的态度十分重要。如果他的欲望强烈而野蛮，他的性伙伴就会觉得她在他的拥抱中纯粹是一个物；然而如果他太自制、太超然，就会显得不是一个肉体；他要女人把她自己变成客体，不会反过来对他加以任何控制。两种情况都会引起她的自尊心的反抗。她要想把变成肉欲的客体同自己对主观性的要求协调起来，就必须在她变成他的猎物的同时，也把他变成她的猎物。这
2017-01-24 01:23:12
就是女人屡屡顽固地性冷淡的原因。如果她的情人缺乏诱惑力，如果他冷漠、粗心和笨拙，就不会引起她的性欲，或不会让她感到满足。但如果他具有阳刚之气而且熟练，
2017-01-24 03:14:24
仍可能会引起否定的反应。女人担心受他的支配：有的女人只有和胆怯的、先天不足的乃至半阳萎的男人们在一起时，才能享受到乐趣，因为他们不值得害怕。
2017-01-24 03:18:35
，性交对男人无疑有明确的生物学结局：射精。当然，达到这一目标涉及到许多其他十分复杂的意向；但一旦达到，它就仿佛是一个明确的结局，即使欲望没有完全满足，也至少是它当时的终点。相反，女人的目标一开始就是不确定的，实际上也不是生理性的，而是心理性的。她渴望一般的性兴奋与性快感，然而她的身体却从未许给做爱以明确的终点，这就是性交对她没有完全终止的原因：它不可能有终点。男性的性感受如箭一般上升，当达到一定高度或关口，便会实现并在性高潮中嘎然而止。这种性行为模式是有限的。非连续的。女性的性快感辐射于全身，并非总是集中在生殖器。即使集中在生殖器，阴道挛缩也不会构成真正的性高潮，而是形成一组波浪式运动。它有节奏地时隐时现，周而复始，一次又一次地达到阵发状态，模糊，下降，却不会完全止息。由于没有明确的界线，女人性感受的延伸是无限的。限制女人性冲动的可能性的，往往是神经或心脏的疲劳，或者
2017-01-24 03:18:59
是心理上的满足，而不是一种特定的满足。即
2017-01-24 03:22:07
，如果他给予快感而不接受快感，女人就会觉得自己是在被操纵、被利用。要是承认自己是他者，她就会变成次要的一方，于是她不得不否认自己的相异性。
这解释了女人几乎总是在两个身体分离时感到悲痛这个事实。性交后，男人总是否认自己与这肉体有关系，不论是他感到了快活还是感到沮丧，是被肉欲所愚弄还是征服了女人。
他又变成了正派的身体，想睡觉，洗澡，吸烟，想出去呼吸一下新鲜空气。女人想延长肉体接触，直到让她变成肉体的阵发状态完全消失。分离对于她是一种痛苦的彻底孤独，完全像再次经历断乳过程。她怨恨情人，因为他离开得太突然。但更让她受伤害的是，与她刚才还坚信不移的融会背道而驰的言语。马德琳娜·布尔杜克斯就这样谈到一个女人，当丈夫问她是否决活时，她退缩了，用手捂住他的嘴。这类话语使许多女人感到恐惧，因为这些话语把性交时的快感贬为一种内在的、单独体验的感觉。“够了吗？你还要吗？还好吧？”——提这类问题实际上是在强调分离，从而把做爱变成一种由男性指挥的机械操作。而这确实是他提出这类问题的原因。他对支配的追
2017-01-24 03:23:39
疼痛在狂欢中始终起着重要作用，而且众所周知，美妙感觉与疼痛感觉是紧紧咬合在一起的：抚摸可以变成痛苦，折磨可以引起快感。
2017-01-24 03:24:17
女性温顺是一个非常含糊的概念。我们已看到，少女通常在想像本接受一个半神，一个英雄，一个男性的支配，但这仍只不过是一种自恋游戏，根本不意味着她实际上愿意服从具
第二性
（法）西蒙波伏娃
第二十一章 女人的处境与特性
2017-01-24 03:30:10
女性性冲动的充分发展，需要女人在爱情、感情和肉欲方面成功地克服自己的被动性，与性伙伴建立一种相互关系。只要存在着“两性斗争”，男女性冲动的差异就会引起无法解决的问题。如果女人从男性身上既获得了欲望又获得了尊重，这些问题就会很容易得到解决。
2017-01-24 21:19:26
婚，是社会传统赋予女人的命运
2017-01-27 01:08:57
。婚姻无疑可以提供物质与性的某些方便：它使个人摆脱了孤独，给他以家庭和孩子，把他牢牢固定在时空中；它明确实现了他的生存。但尽管如此，就整体而言，男性所要求的比女性所满足的要少。
2017-01-30 23:44:01
新婚之夜将性交变成了测验，双方都唯恐会碰到自己的性无能，所以都十分担心自己会出问题，以至不能慷慨地为对方着想。这使这种场合的气氛庄重得令人望而生畏，如果女人因此产生了持久性的性冷淡，也没有什么值得惊讶的。
2017-01-30 23:47:26
，理性婚姻的拥护者可以毫不费力地指出，爱情的结合也未必能保证夫妻幸福。首先，少女所常有的理想主义的爱情并不总是导致性爱；她的柏拉图式的崇拜，她的白日梦，她的表现童年或青少年魔念的情欲，既不适于经受日常生活的检验，也不会持久。就算在她与未婚夫之间有一种强烈的、真诚的性吸引，也不能说终身大事就有了稳固的基础。
2017-01-30 23:53:12
。里尔克在谈到罗丹时这样写道：我第一次到罗丹那里去时……便知道他的家对他是完全无所谓的，它也许只是一个微不足道的必需品，是一个避雨和睡觉的地方。他对它毫不在意，而它对他的孤独和镇静也没有任何影响。他在内心深处有一个黑暗的、庇护的和宁静的家，而他本人则变成了它上面的长空，它周围的树林，它远处奔腾不息的巨流。
2017-01-30 23:55:23
她是一个喜欢选择、制作、出去购置家具和小摆设的人，她根据审美原则去摆放它们，而重视对称性通常是这个原则的一个重要因素；它们不但反映了她的个性，而且还公开证明了她的生活水平。因此，她的家就是她的世俗命运，就是她的社会价值和她最真实自我的表现。由于她无所事事，她非常想通过她占有的东西来实现自我。
2017-01-30 23:57:55
不论是否有仆人帮忙，女人总是用做家务来证实她的家是属于她自己的，向社会证明她是无可非议的，并且向自己提供可以有效地、令人满意地处理物质性东西（闪闪发光的炉灶、干净整齐的衣服、明亮的铜器、闪闪发光的家具）的一种工作，一种活动，但这没有使她摆脱内在性，也几乎没有证实她的个性。这种工作有一种否定性的基础：清扫是为了消除灰尘，整理是为了消除混乱。在家境贫寒的情况下，任何满足都是不可能的；陋室毕竟是陋室，不管女人流下了多少汗水，流下了多少眼泪，还是“世界上没有任何东西能让它变得漂亮起来”。
2017-01-30 23:59:04
没有什么工作能比永远重复的家务劳动更像西绪福斯所受的折磨了：干净的东西变脏，脏的东西又被搞干净，周而复始，日复一日。家庭主妇在原地踏步中消耗自己：她没有任何进展，
2017-01-30 23:58:51
只是在维持现状。她永远不会感到在夺取积极的善，宁可说是在与消极的恶做无休止的斗争。一个小学生在她的作文里写道：“我决不想过打扫房间的日子”。她认为未来就是向某个未知的顶点不断前进；但有一天，当她母亲洗碟子时，她突然想到，她们俩将终身受这种礼仪的约束。吃饭、睡觉、清扫——未来的岁月不会升向天堂，而是灰暗地、千篇一律地慢慢向前延伸。
与灰尘和污物的斗争决不会取得胜利。
洗、熨、清扫、从衣柜下面把棉绒球清出来——这一切防蛀措施也是对生命的否定；因为时间既在创造也在破坏，而主妇只关心它的否定方面。从哲学上看，她的观点是信奉善恶对立说的人所持的观点。善恶对立说的基本观点不仅承认有两个本原，一个是善，另一个是恶，而且认为善是通过取消恶而不是用积极行动获得的。
2017-01-31 00:01:27
喜欢把家里整理得井井有条，就像有人对酒有瘾那样。由于这种疯狂，她的家变得异常干净整齐，人们几乎不敢住进去；这个女人一天忙到晚，以至忘记了她自己的存在。事实上，有永远做不完的琐碎的家务活儿，在女人疯狂地与周围的事物、与心不在焉而又精神空虚的自身做斗争时，有可能使她以一种虐待一被虐心理逃避她自己。这种逃避往往带有性的色彩。值得注意的是，洁癖的表现在荷兰和清教文明当中达到顶点；荷兰女人是性冷淡的，而清教文明则以干净和纯洁的理想来反对肉体的快乐。如果说地中海南部的人们生活在快乐的肮脏中，这不仅是因为那里缺水，还因为对肉体及
2017-01-31 00:04:19
家务活儿作为一种职业，是乏味的、空虚的、单调的。然而，如果做这种工作的人同时也是一个生产者，一个有创造力的工作者，那么它就会和有机功能一样，很自然地并入生命整体。由于这个原因，男人在做家务时心情远不是那么阴郁。对他们来说，这只不过是一个他们很快就可以脱身的、否定的、无足轻重的时刻。使妻子一仆人命运变得令人厌恶的原因是劳动分工，它使她注定要彻底成为一个一般的人，次要者。
2017-01-31 00:04:52
。最近的研究表明，已婚女人平均每周做家务约用30个小时，或相当于一个雇员每周工作时间的3／4.如果一个女人还要做有收入的工作，这个负担是很沉重的；如果她没有其他工作可做，这个负担则很轻。
2017-01-31 00:06:08
最糟糕的是，这种劳动无助于创造任何一种可以持久的东西。女人总是想把她的工作看做是目的本身，她越是这样想，越是感到痛苦。她在注视刚从炉子上取出来的绝好蛋糕时，会叹一口气说：“吃了有多可惜！”她绝对不能容忍丈夫和孩子的脏脚在打过腊的硬木地板上乱踩！东西用过以后会被弄脏或弄坏——我们都清楚，她是多么想让别人不再去用它们啊；她把蜜饯藏到发霉，她把客厅锁上。但是，时光的流逝是无情的。贮存的食物不是招来了老鼠，就是生了虫，而且蛀虫还在毁坏着毛毯和衣物。世界可不是刻在石碑上的梦想，它是由易腐的难以捉摸的物质构成的；可食用的物质像达里（Dali）
对肉体的观察那样模棱两可：它似乎是惰性的、无机的，但隐藏在里面的幼虫可以使它变成一具死尸。沉湎于物品当中的主妇像物品一样依附于整个世界：床单烫坏了，肉烤焦了，瓷器摔破了，这些都是绝对的灾难，因为物品一旦毁坏，便永远无法挽回。不可能通过它们得到一种永恒感和安全感。战争的洗劫和炸弹，也在威胁着人们的衣柜，人们的家。
2017-01-31 00:09:29
孩子们甚至比他们的父亲更想摆脱家庭的限制：生活对他们来说在别处，在前面；儿童总想猎奇。女人试图建立一个永恒的、连续的宇宙，而丈夫和孩子们则想超越她所创造的处境，因为这种处境对他们只是一种既定的环境。这就是她即使不愿意承认自己终身致力于的活动有可疑的性质，仍要强迫他们接受她的服务的原因：她从母亲和主妇变成了苛刻的继母和泼妇。
2017-01-31 00:14:15
。随着经期的形成，少女伤心地意识到她还不是成人。随着处女贞操的丧失和结婚，她变成了一个成人，最后一步也走完了——现在又怎样呢？
2017-01-31 00:14:43
从前，当少女尚处在她的家庭的庇护下时，她尽可能地利用她所拥有的自由去反抗和期待变化，去赢得婚姻本身。现在，她结了婚，再也没有别的前途，这就是她在人世间的全部命运。她
2017-01-31 00:15:59
她对她承担的新责任感到畏惧。即便她的丈夫是一个成熟而又有权威的人，她同他发生性关系这一事实也会使他威信扫地：他不可能取代父亲，更不用说取代母亲了。他不可能让她不再向往她的自由。在她新家的孤独中，受一个她多少有点陌生的男人的束缚，不再是个孩子，而是个妻子，并且注定要轮到她去做母亲，这令她不寒而栗。她永远离开了母亲的怀抱，失落在前途无望的世界，被弃于冷冰冰的现在，于是她开始觉得这纯粹无聊的骗局实在是乏味得很，令人麻木不仁。
2017-01-31 00:18:03
婚姻对男人也常常是一种危机，他在订婚期间和开始婚姻生活的最初几天，有时会发生精神紊乱，就证明了这一点。年轻男人不像他的姐妹们那样依恋家庭，他属于某个团体——高中、大学、学徒工厂、运动队、团伙，从而使他免于孤独。他在真正开始自己的成人
2017-01-31 00:18:42
生活时离开了这类团体，他害怕自己变得越来越孤独，于是常用结婚来加以逃避。但是，他被把夫妻视为一个“婚姻社会”的那种普遍错觉所愚弄。除非在情欲迸发出短暂火花的那一刻，两个人无法形成一个世界，从而他们每一方都无法防御外部世界的进犯：这一点，他们在结婚的第二天就都认识到了。在这之后的不久，变得亲近温顺的妻子，并没有使她的丈夫摆脱孤立状态；她是一个负担，而不是一条出路；她没有把他从他所承担的责任的重压下解救出来，相反却加重了这些责任。性差别常意味着年龄、教育、处境方面的差别，而这些差别没有给真正的相互理解留下任何余地：这两个人很亲密，可仍很陌生。以前在他们之间就存在着一条不可逾越的鸿沟：女孩子在愚昧无知的状态下长大，她没有“过去”，而她的未婚夫却有过“生活”，于是应当由他把性的知识传授给她。这种微妙的角色给某些男性留下了愉快的印象，而别的目光比较敏锐的男性，则在不安地揣测着在他们与他们未来的配偶之间究竟有多远的距离。
2017-01-31 01:48:01
婚姻矛盾，在于它既具有性爱功能，又具有社会功能这个事实：这个矛盾反映在年轻女人心目中的丈夫形象里。他是一个具有男性威望的、注定要代替她父亲的半神，所以是保护人、供养人、老师和指导者；妻子的生存要在他的庇护下展开；他是价值的监护者、真理的创始者和夫妻伦理的维护者。但是，他也是一个她必须与之分享常是可耻的、可笑的、令人讨厌的或不安的，总之是附带的体验的男性；他邀请妻子和他纵欲狂欢，同时他又坚定地领导她走向理想。
注: totally true
2017-01-31 01:49:31
。不过有时，妻子对丈夫怀有一种柏拉图式的爱情，但她不愿意在她过于崇敬的男人的怀抱中放纵自己。如斯特克尔提到的一个女人，就属于这种情况。她和自己所崇拜的一个大艺术家结了婚，然而与他在一起时却十分性冷淡。另一方面，她同他寻欢作乐时，可能会觉得这是一种共同的堕落，这对她的尊重和敬重是致命的
2017-01-31 01:50:00
。而且，一次性爱挫折也许会把她的丈夫永远贬为禽兽：他作为肉体会被憎恨，作为精神会被鄙视；
2017-01-31 01:55:54
她的丈夫往往年纪较大，具有男性的威望，是法定的“家长”，因而具有道德的和社会的优越地位；通常他至少在智力上也是优越的。他拥有较高的文化或至少有在职业训练方面的优势；他从青少年时起就关心世界大事——这是他的事情，他懂得点法律，他在政治上不甘落后，加入政党、工会以及社会组织；作为工人和公民，他的想法关系到行动。
他懂得严峻现实的考验：就是说，普通男人都具备推理技能，具备对事实和经验的感受能力，以及具备某种批判意识。
这正是许许多多年轻女人所缺乏的。即使她们读过书，听过课，以成就自娱，她们的杂乱无章的信息也形不成文化；这并不是说由于智力缺陷她们不能恰当地进行推理，宁可说是经验使她们无法进行严格推理；思想对于她们是消遣而不是工具；她们纵然聪明、敏感、真诚，也还是无法阐明自己的观点、导出结论，因为她缺乏智力技能。这就是为什么她们的丈夫能力平平却能够支配她们，甚至
注: 幸好我是念法律的……
2017-01-31 05:41:27
她或在满足她的要求以前不许丈夫来拥抱，或以表现性冷淡去凌辱他，或借反复无常的卖弄风骚把他贬到一个乞求者的位置；她通过调情、引起嫉妒、种种欺骗，努力让他作为一个男子汉蒙受羞辱。她若不敢把事情做得太绝，就会洋洋得意地把她性冷淡的秘密藏在心底；她常在日记里透露这件事，更经常在朋友面前把它给吐露出来。许多已婚女人都以相互吐露她们假装有其实并不愿意有的快感的“手段”为快；她们无情地嘲笑她们的苯伯自负而又愚钝。这种吐露往往更可能是在逢场作戏，因为在性冷淡和性冷淡意志（the will to frigidity）之间并没有明确的界限。
2017-01-31 05:42:17
炸弹爆炸，于是他们的婚姻变成了一连串谁也不肯屈服的争吵。其他女人也可能表现出类似的支配意志，经常藐视丈夫的容貌、能力和赚钱的本事，或者只以现金收入评估他们的工作。这些策略都是用来对付身为主要的主体的男性的，其目的在于极力否认他的超越性。
2017-01-31 05:47:15
男人只可能成为泥捏的偶像而不可能成为真正的神
2017-01-31 05:49:15
然而事实上，当两个人一方面彼此憎恶，另一方面又必须相依为命时，这种关系并不是人类一切关系中最真诚、最动人的，宁可说是最可怜的。
2017-01-31 05:49:42
相反，理想的婚姻应当是完全自立的人只根据互爱的自由意旨建立起来的彼此结合。
2017-01-31 06:14:29
多少有才华的女人由于被婚姻吞没（用司汤达的话来说）
而“失去了人性”！有人说，婚姻使男人萎缩，这话一般是对的；但婚姻也几乎一直在毁掉女人。
2017-01-31 06:15:30
结婚的头几年，妻子常为假象所骗，真心实意地佩服丈夫，毫无保留地爱他，自以为她对丈夫和孩子是不可缺少的。后来她逐渐明白了，丈夫缺她也能过得很好，孩子总有一天会离开她，而且他们或多或少都是忘恩负义的。这个家不再能让她逃避空洞的自由；她发觉自己是个孤独而绝望的人，任何事情都与她本人无关。感情的深深依恋和所习惯的方式也许仍然是一个很重要的帮助，但不是拯救。所
2017-01-31 06:15:55
婚姻的悲剧性并不在于它无法保障向女人许诺过的幸福（保障幸福这种事本来就不存在），而在于它摧残了她；它使她注定要过着周而复始的千篇一律的生活。
2017-01-31 06:16:13
她在20岁左右成为家庭主妇，此后便久久地受着丈夫和怀里孩子的束缚，她的生活实际上已经永远结束。真正的活动，真正的工作都是她丈夫的特权：她只能做些令人厌倦而又永远不会完全令人满意的事情。
注: 为何王子与公主的童话止于结婚并生许多孩子
2017-01-31 06:20:31
正是丈夫的双重要求才注定了妻子的不幸，而他却抱怨说他自己才是不幸的受害者。正如他在床上要求她又冷又热，他也要求她完全属于他而又不成为负担；他希望她在世界上既能为他安一个固定的窝，又能给他以自由，既能承担周围的单调事务，又不会惹他心烦，既能永远地形影相吊，又不会令他讨厌；他希望自己既能完全占有她，又能不属于她；既能结伴生活又能独来独往。所以从他们结婚那一天起，她就被出卖了。她
2017-01-31 06:22:46
人们不应当因婚姻失败而受到指责：正是婚姻制度本身（这和孔德、托尔斯泰之类的鼓吹者的主张相反），从一开始就使人步入歧途。认为并声称男女甚至不经过相互选择就有义务在各方面相互给以满足，这实在是荒谬绝伦，它必然引起虚伪、谎言、敌意和不幸。
2017-01-31 22:12:23
要是没有她，新生儿就不会存在，可是他却离开了她。眼看着他出世，和她断绝了关系，她非常忧郁。而且她几乎总是失望的。女人很想让这个新出生的人确实属于她，犹如她的双手确实属于她；但他的各种感受却被他牢牢地封锁起来，他是不透明的，不可入的，自成一体的；她甚至不承认他，因为她不了解他。她独自经历了怀孕的过程：她和这个陌生的小东西没有共同的过去。她希望她能够马上熟悉他；但事实却不然，他是个新出现的人，她对接受他时表现出的冷淡感到吃惊。
2017-01-31 22:12:51
现在他却是一个有限的小个体，而且呆在那里实际上是——依附的、娇嫩的、苛求的。在他终于来临给她带来的由衷快活中，夹杂着一种遗憾：她发现他不过如此而已。
2017-01-31 22:18:02
尽管她发誓说她有强烈的母爱，还说她爱自己的丈夫，因为孩子是属于他的。但是很显然，她如此炫耀她对丈夫的爱，仅仅是因为她其实并不爱他。这种厌恶实际上反映在她在不情愿的拥抱中所怀上的孩子身上。
2017-01-31 22:20:38
说，她的孩子犹如她自己的生存现实的证据，通过他，她控制了一般事物，而最重要的是，她控制了她自己。作者通过一个女人说道：他在我的怀中沉甸甸的，好像是世界最重的东西，达到了我力量的极限。他把我埋在寂寞和黑暗之中。他突然把整个世界的重量压在了我的肩上。那的确是我想要他的原因。我自己太轻了。
2017-01-31 22:21:15
是她“用鲜血、欢乐和赤裸肉体做成的小雕像”。
2017-02-01 00:44:51
特克尔说得好：孩子不能替代人们失意的爱情，不能替代人们在生活中破灭的理想，他们不只是填补空虚生存的材料。孩子代表一种责任，一种机会。孩子是自由之爱树上长出的最高贵的花朵……他们不是玩物，也不是满足父母需要的或实现他们勃勃野心的工具。孩子代表义务；他们应当被抚养成人，成为幸福的人。
2017-02-01 00:46:11
事实是，孩子面临的危险，可能在于本身属于“正常的”父母。成年人的情绪、魔念和神经症，皆源于他们早年的家庭生活；本身固经常争吵和悲剧性场面而处于冲突之中的父母，对于孩子来说是个坏朋友。由于早年的家庭生活造成了很深的精神创伤，他们接近自己的孩子是通过情结和受挫形式表现出来的；而这种不幸的链条会无限延伸下去
2017-02-01 00:46:39
同给予母亲尊重轻易地协调起来的做法，具有极大的欺骗性。不许女人参加任何公务活动，把她排除在男性职业之外，断言她在所有需要付出努力的领域都是无能的，然后又把最精密、最重大的任务——塑造人，托付给她，这实在是荒谬绝伦。有
2017-02-01 06:14:54
无耻女人”这一等级，使“正派女人”有可能受到骑士般的极大尊重。妓女是替罪羔羊；男人用她来发泄自己的卑鄙欲望，然后将她唾弃。
2017-02-01 06:32:36
在普通妓女和高级妓女之间有许多等级。其主要差别是，前者是以她的纯粹一般性（作为女人）进行交易，结果竞争使她处于可悲的生存层面上；而后者则竭力得到对她本人（作为一个个人）的承认，若能做到，她会有很高的报负。
2017-02-01 06:33:28
高级妓女的最新化身是电影明星。尽管有丈夫——这是好莱坞所严格要求的，或有可靠男友的陪伴，她仍然属于菲里尼和伊姆帕丽亚那一类人物。她所扮演的女人形象超过了男人的梦想，所以他回赠给她以财产和名声。
2017-02-01 06:34:22
在妓女和艺术之间，始终存在着一种模糊联系，因为实际上美和性快感是含糊地联系在一起的。实际上，当然不是美唤起了欲望，但柏拉图式的爱情论对好色所作的辩解，仍然是虚伪的。当菲里尼坦
2017-02-01 06:34:41
露乳地站在雅典最高法院法官们的面前并被宣告无罪时，她对他们的注视只有观念上的意义。展露一丝不挂的身体已成为一种艺术表演；美国的滑稽剧已将脱衣变成一种剧目。那些以欣赏“裸体艺术”为名收集淫秽照片的老绅士们，宣称“裸体是高雅的”。在妓院里挑选妓女的场景，从一开始就在成群结队地展览人体。若是更复杂点的话，这些表演则变成了为嫖客提供的“活动照片”或“艺术姿势”。
2017-02-01 06:35:31
想获得个人价值的妓女，不只是被动地展示肉体；她还力求表现特殊的天赋。
2017-02-01 06:37:22
荒唐的是，那些把女性气质利用到极点的女人，居然为自己创造出一种几乎和男人相等的处境；她们以把自己作为客体交给男性的女性气质为起点，逐渐达到了主体地位。她们不但像男人
2017-02-01 06:38:15
在高级妓女身上，男人的神话得到了极有诱惑力的实现；她超过了其他一切人，成为肉体与精神，成为偶像、灵感和诗；画家和雕刻家想把她当成模特儿；她满足了诗人的梦想；他从她身上的智慧，将开发出女性“直发‘的宝藏。她
2017-02-01 06:41:11
在承担她买高跟鞋或绸缎裙的费用时，女孩子的庇护人在进行一种赢利性的投资；实业家、制片商把珍珠、裘皮披戴在情妇身上时，是想以此来证实他的财富和力量；但不论女人成为赚钱的手段，还是成为花钱的借口，其奴役地位都是
2017-02-01 06:41:29
一样的，挥霍在她身上的礼品都只能是枷锁。她穿戴的这些长袍，这些珠宝，难道真是属于她的吗？有时，男人在关系破裂以后会要
2017-02-01 06:49:30
女人生活中的每一个阶段都是相同而单调的，但从一个阶段到另一个阶段的转折，又极其突然而危险。这些转折所显露出的危机——青春期、性发动、停经，比男性更具有决定性。男人是逐渐衰老的，女人却是被突然夺走了她的女性特征；当她失去了性的吸引力和生育力（社会和她自己都认为，这两者为她的生存的正当性提供了证明，并为她的幸福提供了机会）时，她还比较年轻。她失去了未来，可是她的中老年仍有一半时间需要度过。
2017-02-04 18:05:57
在女人看来，世界并不像海德格尔规定的那样，是介于她的意志和目标之间的“工具集合体”；
2017-02-04 18:12:15
为了达到自己的目的，她满足于使用极其含混的概念，把政党、主张、地点、人物和事件搅成一锅粥；她的头脑里充满了奇怪的混乱。
2017-02-04 18:13:26
弗雷泽说：“男人造出众神，女人则崇拜众神。”男人不可能完全心悦诚服地跪在他们造出的偶像面前；但女人在遇到路边矗立的这些伟大塑像时，则会认为它们不是用手捏造出来的，于是顺从地低下了头。她们尤其喜欢让秩序和权利体现在领袖身上。
2017-02-04 18:14:19
法国，诸如布朗热贝当、戴高乐那样的元帅，一向受到女人的拥戴。人们还会记得，当年在共产党的《人道报》上，女记者们是以何等激动的笔调去赞美铁托和他那光彩夺目的军服的。这位元帅，这个独裁者——他目光犀利，下巴呈方形，是所有严肃而有正义感的人所要的圣父，是所有价值的绝对保障者。女人的无能和无知是她们尊重英雄、尊重男性世界法律的原因；她们接受这些英雄和法律，并不是通过合理的判断，而是凭借着信仰——而信仰之所以能够获得其狂热的力量，是由于它不是知识这一事实：它是盲目的、充满激情的、顽固的、愚蠢的；它的臆断是无条件的、反理性的、反历史的、不容许有任何否定的。
2017-02-04 18:16:07
在美国南北战争期间，没有哪些南方人能比女人更维护奴隶制的了。在英国的布尔战争时期，在法国的公社时期，最为激昂好战的也是女人。她们企图用展示强烈的情感去弥补自己的惰性。随着胜利的赢得，她们会像鬣狗似的扑向溃败的敌军；如果失败，她们会
2017-02-04 18:16:18
断然拒绝作出任何调停的努力。她们的想法只不过是一种姿态，所以她们在支持最为过时的事业时满不在乎：她们在1914年可以成为正统王权的拥护者，在1953年可以成为沙皇的支持者。
2017-02-10 00:44:07
。男性气质是一种神圣的光辉，一种既定的、不变的价值，尽管掌握这一价值的人是微不足道的，它仍然可以被感受到；他不斤斤计较；相反女人却嫉妒他的特权地位，通过在各方面不怀好意地表现出胜他一筹来寻求快乐。
《第二性Ⅱ》读后感(六)：我们半是受害者，半是同谋，像所有人一样
我们半是受害者，半是同谋，像所有人一样开卷看到这句话的时候，突然想到这两年身边的一些奇葩事，越发的对现在的生活产生了困惑，是什么让我们一步步的变成现在的样子，小时候我们是最优秀的女同学，长大后我们的别人口中的好学生，考上大学后，我们依然是最优秀的那群人，进入了父母眼中的有编制的好单位，但是已进入社会，为什么我们改变的这样快，我们思想的堕落的如此之快，让人有点招架不住。
有人觉得日子辛苦，就想每天犒劳自己，大学坚持的每天锻炼现在也开始有了小肚子，有人每天加班，天天抱怨生活不是本来的样子，有人干脆就结婚来躲避生活的压力，把那些扯淡的事全部交给男人吧，我就躲在身后就行了，这才人生的一个阶段。
等到结婚才是可怕，放弃工作，放弃身材，放弃理想，每天的生活重心就是孩子，婆婆房子都不如三年后重回职场的打击大；你以为这是结束，这才是开始，等到孩子离开自己，老公事业有成，红旗飘飘，自己垂垂老矣的时候，才惊觉，为什么我就这么过了我的一生。
这个社会对女性的诱惑实在是太大了，周围的人不停的蛊惑你，只有你相信一次，就深陷泥潭，再也爬不出来。
而这一切最可怕的就是，你身边最可亲的女人往往都是伤害你最深的，这里面甚至于有你的母亲，可能她们在冥冥之中也是认为你的使命是就是相夫教子，你的人生最大的成就就是嫁一个好男人，生一个优秀的孩子，你生活的全部就是孩子，你的成就只能显现在孩子身上。
毕竟丈夫的成功最多就是赞扬一下身后的女人，而儿女的成功才是作为母亲的骄傲，很多人就因此而迷失了自己，我朋友圈屏蔽了两类人，一类是做微商的，一类是每天乐此不疲晒自己小孩的，每天十几条小视频刷屏式全方面展现自己的小孩，我根本不care好吗，你自己的生活呢？
在写这篇文章的时候，刚好榆林的产妇跳楼自杀成为新闻的热点，大致就是产妇因为不堪疼痛要剖腹产，但是婆婆坚持顺产不签字，结果产妇跳楼自杀，一尸两命，而且现在男方家庭还是甩锅医院不负责任，心寒啊，这个女的是有多绝望才会跳楼自杀，用这么极端的方式来对抗自己的命运。按照一位博主所说，按照北方农村现状，这个女的顺利生下孩子，才是苦难的开始。
是什么让我们一步步的走到这个地步？我们的每一次进步都是用流血牺牲换来的，可是现在网络上都是在说女权婊，我不是女权，我只是一个想争取自己自由的女人。
所以我说没一个女性的应该读一读这本书，尤其是20多岁的女性，可是这个年纪的女性却没有人能静下心来看看书，我把这本书也推荐不出去，很讽刺？！
最后，我只想说，婚姻就是一个陷阱，对女性。
《第二性Ⅱ》读后感(七)：女权即平权
这本据说是女权运动的理论基础。一个多少接触过平权的人来说，新观点不多。但从女性的角度出发，字里行间真切地感受到波伏娃对女性共同命运的担忧和感概，这是鲜少纯理论能做到的。 感谢自己在二十岁的时候读了这本书，某些部分还不能完全理解，常读常新吧。 ———————————————————————————————— 做女人多么不幸啊！然而，做女人最大的不幸，说到底，是不了解这是一种不幸。 「克尔凯郭尔」 波伏娃完成本书的时候，女权主义已经有了很大的发展。但通过阅读本书，以及一个在21世纪的你国生活了二十年的少女切身感受，很多问题仍是今天社会的顽疾，甚至在反噬，禁锢解放又迎来新的禁锢。令人忧虑的是，女性不明白自己在这种禁锢中，贡献了多少。 我小学时就了解并接受了“男生比女生更受欢迎”。是的，女生或多或少要么漂亮，要么成绩优异，要么就是混社会的大姐大那一类型，总之需要点门票才能收获“喜爱”。而大部分男生不是，他们更容易融入新环境，这仅仅从外界对其反馈上来说。 波伏娃承认了这种现象，也试图寻找并阐述了原因，用了一本书。 这本书对于二十岁的女生来说，很大一部分价值在于“如何对待爱情”。我们接受的教育和我们面临的压力是交叉但又冲突的，“男人的幸运——在成年和小时候——就在于别人被迫他踏上最艰苦但也最可靠的道路。女人的不幸就在于她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她容易走上斜坡：人们非但不鼓励她奋斗，反而对她说，她只要听之任之滑下去，就会到达极乐的天堂；当她发觉受到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚；她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽。” 环境对人的塑造力是强大的，特别是在认知发育时期，还好，二十岁不晚。 我们，无论男女，得时刻记住，“爱情不是一种拯救，而是一种人际关系”。 女权即平权，“正是从共同利益出发，必须改变这种处境，不让婚姻成为女人的一种“职业”。女人这样沉重地压在男人身上，是因为人们不允许她自立：男人在解放她的同时——也就是说让她在这个世界上有事可做时，才能解放自身。” 尤其送给暴君和高级妓女。
《第二性Ⅱ》读后感(八)：女性的自由之路通向何处
还记得《二十世纪女性》电影里让我印象深刻的是，男主人公的成长始终在三个女人的影响下，他积极地阅读关于女性的书籍，接受关于女性的知识，通过了解学会「尊重」。其实女权并不是只说给女性听的，正如这本《第二性》，我不明白为什么男性读者寥寥无几，好像一触碰到女性文化就避而远之，作为女性，了解自身命运从而去找到让自己自由的方法非常重要，但同样作为男性，去了解女性，了解你的恋人、母亲、女儿更加重要，男性的魅力从来都不是来自强权和力量，而是懂得尊重。
看了自己以前零碎的写了些关于女性如何独立的影评，其理论基础还停留在结婚与年龄的矛盾上，在这本系统讲述女性生理和心理的理论著作之后，我也成长了多年之后，再回头看女性的问题，此刻的我或许已经挣脱结婚与年龄的枷锁，但其自由之路仍然漫长而艰辛，其中不乏许多我自己内心深处的写照与弱点，无法摆脱「他性」的束縛，我是否能成為自己的「主體」，這不僅是绝大多数女权主义者的呐喊，也是每个女性在日常社会中与自我的矛盾。
书中针对女性的各个阶段都做了详细的研究，我只选取自我感受最深的四个方面。
一、整部妇女史是男人写就的
男人一开始创造了价值、风俗、宗教，女人从来没有跟他们争夺这种支配权。大多数妇女对命运逆来顺受，不作出任何行动，企图加以改变的女子不想封闭在她们的特殊性中，不想使它获胜，而是想加以克服。当她们进入世界的进程时，是采取男人的观点、跟男人保持一致。正是男人「主动」的屬性，所以造就了女人的「被動」。我不否定主動和被動的优劣势，是一旦被定义就很难去改变，这也是为什么我们今天有「妇女保护法」而没有「男性保护法」的原因，因为我们属于弱者，是从人类历史以来，男人们去定义的，讽刺的是，不论是母系社会女性的崇高地位也好，还是父系社会以来至今的「第二性」也好，女人从头到尾都没有参与这个判断过程，高与低的选择权都交给了男人。
女性，并非提高了自身的人的价值，才在男性眼中获得价值：而是按照男人的梦想去塑造自身，才能获得价值。既然被定义为女性，其女性应该如何作为，什么样的女性视为美，也同样被男人定义，大多数定义早已被发展为根深蒂固的观念，就连女性自己也觉得理应如此。我记得在INS上看到过一张很多人评论的照片，照片上的姑娘是个很厉害的亚裔歌手，她正投入地在舞台上表演，一只手高举过头，腋下是浓密的腋毛。照片底下的评论几乎都在讨论这位歌手的腋毛，甚至不乏许多女性评论说恶心。这种男人身上可以原谅的生理结构放在女性身上成为恶心的代名词。还有一个深深困扰我的问题，作为女性，必须要穿Bra，如果露点也是可耻的，男性可以不用忌讳地其生殖器的形状，但我们仍需将其两点打上马赛克。虽然现在大多数欧美国家的女性在这个问题上已经不受困扰了，但是我国，即使是最开放的城市，仍然逃不了让人恐惧的眼光。
虽然这只是两个放在今时今日我自己身上的例子，但我认为女性的自由并不是一定要留腋毛或者不穿胸罩，而是我应该有选择留不留、穿不穿的权利，并且不会受到来自世俗眼光和舆论的压力，美和价值的定义都应该拥有更多元性，从单一男性眼中的价值转化为各种价值的融合。
二、性不可耻
男性的快感呈直线上升；当它达到一定阶段，它就完成了，在性欲高潮中突然消失；女性的享受扩散到全身，它不总是集中在生殖系统，是阴道的收缩而不是真正性欲高潮构成一组波动，有节奏地产生，时隐时现，不时达到顶点，然后模糊、消融，却决不会止息，这种快感趋向无限。《二十世纪女人》中有个片段，青春期的直男向男主角炫耀自己跟其他女孩上床的得意表现，男主角反驳他女人的高潮根本不在插入，而在挤压。这源于女性生理的特殊构造，大概所有的男人都有这样的错觉，认为是插入这一动作让女性得到了高潮，其实恰恰相反，大多数女性在床上的表现大多都存在演戏的成分，真正女性的阴道高潮极少极少。
讨论性和性本身都不是一件可耻的事，但在性方面女性的自由却少得可怜（好像在我国男性的性自由也少得可怜）。在大多数男人看来，性和爱是两件不同的事，但大多数女性看来，性离不开爱。我认为，不管性也好，爱也好，对一个成年人来说，它们本身都是正常且必须的，如果让它成为污秽的代名词，那只会如《鹅毛笔》里一样，越是压抑越是变态地反抗。我们从来没有教育女性如何挑选适合自己的自慰器，从来没有教育女性如何获得高潮，只让其在实践中自我学习，要么成为「主动」的女人，从众多实践过程中总结，要么成为「被动」的女人，一生都承受着性的阴影。在女性的众多自由中，性的自由尤其需要男性的了解和配合，这不仅是一种女性的权利和义务，同样作用与她的另一半。
三、爱情与婚姻
真正的爱情应该建立在两个自由的人相互承认的基础上；一对情侣的每一方会互相感受到既是自我，又是对方；每一方都不会放弃超越性，也不会伤害自身；两者将一起揭示世界的价值和目的。婚姻和爱情在西蒙波伏娃看来是不可调和的一对矛盾体，一个建立在政治社会性的基础上，一个建立在意识和情绪的基础上。我认为的Frida里面的一段祝酒词却是对婚姻的最好解释：婚姻大概就像冒险，明知道一去经历不尽于幸福和悲伤，仍无所畏惧，这是令我们感动的冒险精神和对生命的热情，但与爱情无关。
在婚姻与爱情中的自由已经不是一个新的课题了，今时今日大多数女性面临婚姻的时候仍然处在「他性」的枷锁里，结婚成为女人生命中必须完成的义务，认为只有结婚生子，才能摆脱「他性」，才是一个完整的女人。在我认识的大多数女性中，这种枷锁的来源并不是对结婚本身的渴望，而是对自身的恐惧，我们听过太多关于女性年龄劣势的恐怖故事，所以陷入这种焦虑中，以自由的代价。
两个人之间的关系，无需用一纸去证明爱与不爱，这一纸能证明的只是其社会生活中的权利和义务罢了。
我认为，两个人之间的关系最好的存在一种「刚好」，即需要与独立、被需要与逃避之间的平衡。即使一个再独立再孤僻的人也是需要陪伴的，无论这种陪伴是两性的爱，还是友人的爱，但保有自己的独立性也是不可缺少的，这大概是一种情感的悖论，即需要又不需要。我从书本中、电影中，一切艺术中去克服这种孤独，这是我独处的时间，因为无法精准地衡量哪一刻是被需要的，所以必须学习这种独立的技能。虽然双方需要的时刻一定少于独处的时间，但不会觉得可惜，反而会更加珍惜，那一刻既不庸俗又不造作的感情。
四、自由地创作
艺术、文学、哲学是在人的自由，即创作者的自由之上重塑世界的尝试，首先必须毫不含糊地成为一种自由，以便拥有这样的抱负。教育和习俗强加于女人的局限，限制了她对世界的控制，如果想重新把握斗争，首先必须在极端的孤独中崭露头角；她正是缺乏的是在焦虑和自尊中联系适应孤独和超越性。对于创作者来说，我深深感受到这种禁锢于无时无刻，有时候也必须承认，是我们无法牺牲这种纯粹性，围绕女性的话题诚然太多，需要美丽的面容，窈窕的身材，完美的爱情，我们不得不花大把努力和时间放在这些事情上，不能以百分之百的热情去投入唯一的创作，对大多数女人来说，创作更多的是代替孤独的一种方式，「他性」才是终身事业。
我无数次地想要自己专注地去做一件事，但是都是徒劳，我无法做到哪些更纯粹的艺术家那样，完全不顾创作本身之外的任何事，无论如何，我都会被家务、自身分心。
我所羡慕的是，独自散步、来来去去、独自坐在花园长凳上的自由，是拥有完全自我想象的自由。
诚然，今天我们作为女性可以独自出门，在花园里闲逛，但这个男性主宰的世界终究有无数的敌意，不管是昏昏然地漫游、胡思乱想，不管是在咖啡店的露天座位上点燃一支香烟，还是独自上电影院，到处都有世俗的眼睛和手在窥伺，更不要说像劳伦斯那样徒步到半荒漠的危险地方去探险了。所以，即使渴望的是如此简单的自由，也仍是一种被禁锢的自由，一种以自身安全为代价的自由。
女性今日的地位和权利，都比西蒙波伏娃写这本书的时候提高许多了，但真正的枷锁并没有因此解脱，其存在女性身上自有的障碍和已经被社会成功洗脑为理所应当的歧视，仍是我们所坚持斗争的。首先要认识我们自己，这一部分我在读书的过程也不禁会感到恐惧，仿佛被人揭穿平日里精湛的演技，但一定要经过这个阶段，我们才可以更加客观去看待这种「他性」，不是去克服，而是了解自己幸福的来源、得到属于自己的自由。
讽刺的是，直到现在，我们读着西蒙波伏娃六十三万八千字《第二性》的时候，第一頁的作家介紹栏里仍是她和薩特的合照，寫著「西蒙娜德波伏瓦——萨特的终身伴侣」。
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《第二性Ⅱ》读后感(九)：第二性II
以精神分析学的角度阐述女权，为女性的存在提出一种全面的见解。是实用而又抽象的。不得不说，这是普遍性的问题。在男性世界里的女人，需要运用更多的，斯多葛主义的哲学技巧，去解决自己面临的种种作为以一个人为基本单位的超越性的处境。我们已经看到，一方面，她们已经能够切实的在社会中占有一席之地，一方面又满足于这种现状，谨慎小心的，又不无自我炫耀式的在“表演、舞蹈、读书、写作”等需要有冒险创作的领域里重复、守旧，复又归于她的依附性。无论如何，传统定义的，作为一种被社会认可，用消极情绪忠于一个家庭主妇地位的诱惑。给了独立的女人多一种的退路。而男性，用“不得不面对更强大的压力”的证词，来维护他在夫妻关系，职场生涯上的特权。鉴于，这种人类文明培养下的女性和男性的处境，倡导两性平等，以其自身存在的角度出发，对她以及他都将是需要克服的一种不那么舒服的长征。异化，永远是她坚持下去的手段。超越和随之而来的独裁，使得他将强权看成上层阶级的滥觞。君临天下，在整洁、干净的结果中，于沉重繁琐中，他至多看到的是一种奇迹。奇迹，是一串不连续的秘密，是常识孕育下的不可见的结果。而女人，男人眼中创造奇迹的他者，更多的是感觉到自己被物种控制，在一切因果关系里，掌握了特有的魔力。她对它仍然是没有把握的，但她能整理出一套规律，去承受魔法。像是，种子从土地里破壳而出。母亲怀胎十月，更需要攫住一位喷药、浇水、疏土的农夫。他认为要是女人，就要如何如何。正如贵族们认为，贫民们最不注重形象。农夫需要下地干活，商人需要用物品交换，政客们就忙于人与人之间的那点斗争。一切被归置好了。三百六十行，行行出状元，他会用“表彰节烈”这类最无用处的华丽辞藻给她补偿。
女人乐于困在养尊处优的牢笼中，当她再一次意识到自己作为主体的命运，需要表达时，她才会急切地想要找到途径。而关注始终是有限的。她能支配的，除了是不易于食物保鲜，地板干净的家务。就只能是自己。她重拾她在少女时期的自恋情节，在她的丈夫，儿女中异化。她满足于他们的一颦一笑。甚至达到虔信的程度。她的意义即是在他们的存在中。而他们总有会离开她的时候，到那时，她将又一次落入与自身搏斗的场面。
少女时期。女同情节，是一种逃避的手段。她们善于和她们的同类结成联盟，在她们互通的魔法领域里，形成反抗男性道德的“反宇宙”只有这样，她们才能用类似欺骗的手段，让自己隐忍于不利地位。但，她们最终的导向却是男性，这种虚假的连接，虽然不至于像男同那样，有贬男性支配的地位。却是战时的敌对联盟而已。她们像一起备考的考生那样，互帮互助，彼此间分享经验。时而加入自己的一些心得体会。可是，这些她们认为的，如此功利本真的东西，势必难免被一个她们最终想要得到的目标所戕害。这一切，女人是出于责任和能够在丰满羽翼的保护下回归她童真时的处境。她重新找回孩童时断奶前的幸福感。在余荫下，她失去如何较为理性的分析善恶。而是简单的，用狂热来予以威权支持。像他用来看待她的神秘的生育能力和始终如一的附属性一样。她也一样认为这是奇迹的魔法。是属于男性世界塑造的一切的神灵。而他是知道这种真相的，他能看出坏人里有好人的品质，好人也有耍诈狡猾的一面。
有些人要说，女性之所以是女性，就在于她们的自身。可本能遗传学说，给了这种说辞于无情的打击。文化的外部，养成了东西方不一样的女性。中世纪的女孩同现在的女孩来说也有很大的区别。还在呱呱落地的时候，基本上所有的婴孩都会吐着舌头，含在嘴唇间贪婪地允吸着。她假想自己的阴蒂是他的阴茎而比作相同。只有父母亲和外界采纳了他和她各自不同的培养方式时，她才更多的把这种不平等看成阴茎的优势和女性杏仁伤口式的自卑。从阴蒂的快感过度到阴道快感，青春期的女性更多的是归因于心理方面的影响来迎合异性。有很多错误的观念，说，女性性交时的假高潮借助于“叫床”是为了让男性更快地达到性高潮，其实，她们一方面也是为了要达到阴道内壁收缩的目的。如果，男性的性无能或者强暴，给了她焦虑或恐惧的阴影，她就很容易利用她唯一的手段，采取性冷淡来对其施加报复。所以，对一开始就报以目的的婚恋介绍方式，虽然可取，不过，作为她献身给他的第一位，他往往很难把握适中的技巧。于是，她能做到的，就是让自己内心浸淫着对他的崇拜、尊敬、忠诚。
女人如果给自己找情人，那么往往情人的社会地位，经济状况要低于丈夫。只有这样，她才能在对他的忠诚和满足自己对异性形象崇拜的关系中找到平衡。“传教士体位”——男上女下——注定了让她成为客体。受虐狂以拥有主体来体现她的价值。西斯廷、圣德肋撒的修女们是以陶醉，绝对崇拜的态度来敬奉她们的天主的。出于责任、道德关系捆绑在一起的男女，她的丈夫是支配她情人的外在力量。他可能是他的部下：一个司机，一位职员。“出轨”的形式甚至会满足于一句比较大胆的语言，一个眼神或传递小物品时指尖上的碰触。不管怎么样，她会说，“这样就够了。”女性始终放不下的，是文明养成的她性情中的谨慎小心。于此，男性的体内也本能地固化了文明的历史痕迹。虽然，性别平等的概念已日趋成熟，但关于意志上第一反应的进化，可能将还是缓慢和艰辛的。毕竟，我还能够为这些不平等的概念找到现实中所对应的一些意象的场景。
《第二性Ⅱ》读后感(十)：如果你想知道这本书在写什么
1.在性方面，她要么性冷淡，要么得不到满足;在社会方面，她感到低于男人，她对世界和未来都没有控制力，她力图通过孩子去弥补所有这些不满足，当人们懂得女人的目前处境使得她的充分发展有多么困难时，有多少愿望，反抗，企图，要求潜伏在她身上，就会害怕把毫无防卫的孩子丢给她。正如她时而溺爱时而折磨她的玩偶时，她的行为有象征性，但这些象征性对孩子而言是一个严酷的显示。一个鞭打孩子的母亲不仅是在打孩子，在某种意义上，她根本没有打他，而是在报复一个男人，报复世界或者报复自己，但确实孩子在挨打。2.另一种相当常见的，对孩子同样不利的态度，就是受虐般的奉献，有些母亲为了弥补自己心灵的空虚，惩罚自己不愿承认的敌意，而成为后代的奴隶，她们没完没了地培育阴郁而焦虑的情绪，忍受不了孩子远离身边，她们放弃一切娱乐和个人生活，这使她们具有受害者的面目，她们在这种牺牲中，汲取否认孩子一切独立的权利，这种放弃很容易与支配的专横意愿调和起来，将自己的痛苦变成她虐待人所运用的武器，她们忍让的表现使孩子产生了犯罪感，这种感觉往往一辈子都将压在孩子身上，这种表现比咄咄逼人的场面更加有害，孩子左右为难，感到困惑，找不到任何防卫的态度，时而以拳相加，时而哭泣流泪，令他显得像个罪犯，母亲振振有词的借口是 孩子远远没有给她带来幸福的自我实现，而这是从小别人答应她的，她指责孩子欺骗，她是受害者，而孩子又天真地揭露这欺骗。她随意地安排自己的玩偶，当她帮助姐妹或者女友照料婴儿时，这是没有责任的。
3.大多数女人既要求又憎恨女性状态，她们生活在怨恨中，她们对自己性别感到厌恶，促使她们给女儿男性的教育，她们很少宽容。母亲对生下一个女人感到气恼，带着这种模糊的诅咒接受女儿“你将是女人”她希望通过把她视做分身的人变成一个高级的造物，补偿自己的低下，她也趋于把令自己受苦的缺陷强加到女儿身上。
4.孩子不是爱情的替代品，他们不能代替破碎生活的目的，他们不是用来填补生活空虚的物质，他们是一种责任，一种沉重的职责，他们是自由之爱最高贵的花饰，他们既不是父母的玩物，也不是父母生活需要的满足和不能实现的雄心的代用品，孩子，这是培养幸福的人的义务。
5.像在婚姻和爱情中一样，当唯一本真的行为是自由地承担证实生活必要性的努力时，她却委托别人去做。我们已经看到女人的低等最初来自她局限于重复生命，而男人却创造出他认为比生存的人为性更本质的生活理由，把女人封闭在母性中，就是要延续这种处境。
6.也有人大谈特谈女人的神圣权利，但女人并不是作为母亲获得选举权，未婚母亲仍然受到蔑视，母亲只有在结了婚的前提下才获得荣耀，就是说，她要有隶属于丈夫的身份。只要她的丈夫仍然是家庭的经济首脑，尽管她精心照顾好孩子，孩子仍然更隶属于他而不是她。因此我们已经看到，母亲与子女的关系受到她与丈夫之间关系的严格支配。
7.有时，在经历了一个或长或短的忠诚时期以后，女人不再局限于这种调情和卖弄风情，她往往处于怨恨，决定对丈夫不忠，阿德勒认为，女人的不忠一向是一种报复，这未免言过其实，但是事实是，她往往不是向情人的诱惑让步，而是出于向丈夫挑战的愿望，“他不是世上 唯一的男人——我还可以取悦其他男人——我不是他的奴隶，他自以为很狡猾，他也会受愚弄。”
8.杈杆儿在为姘妇支付高邦皮鞋，绸裙费用时，是在进行一项会给他带来利息的投资，实业家，制片商在送给女友珍珠和裘皮大衣时，通过她证实自己的财富和权势，不管女人是赚钱的手段还是花钱的借口，都是同样的奴役，压在她们身上的赠予是项链。
9.高级妓女最大的不幸在于，她的独立不仅是千百次从属于他人的骗人背面，而且这种自由本身就是消极的。
10.母亲对长大的女儿的态度是矛盾的：她在儿子身上寻找的是一个天神，她在女儿身上找到的是一个分身