净土宗正依经典

　　（一）净土宗正依三经概说

　　（二）正依经典之意义

　　依，依准、依行。正依，或称专依、纯依、唯依。

　　愿生净土，应当专依净土三经；若其余经论所说与净土三经不同，皆弃而不依。唯依三经为标准，不依余经为标准；唯依三经起行，不依余经修行。

　　兼带而说者为旁依、参考；余者则不依，非不信。

　　（三）为何依三经不依余经

　　众经各契有缘，对机、行法、利益各不相同。修余法门，即依余有缘经；修净土法门，即依净土有缘经。

　　善导大师言：

　　1（诸经）处别，时别，对机别，利益别。

　　2若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；

　　若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

　　愿生极乐，三经专明弥陀救度，专赞极乐庄严，专说称名往生，无有一言夹杂余事，其缘最深，最纯，最正，所以为正依。

　　余经不说极乐事，故不依；纵说往生极乐，只是说余法门时兼带，不专以往生极乐为宗旨，不专显弥陀本愿之救度，与三经相比，其缘稍浅，偏而不正，杂而不纯，所以不能为正依。

　　《行愿品》以普贤十大愿王导归极乐，《圆通章》为势至菩萨念佛之开示，是皆大有功于净土之弘通，故古德续于三经之后，合称“净土五经”，意同《观念法门》所言“六部往生经”，但非正依，而是旁依。

　　（四）正依三经之选定

　　古今注疏三经，难以计数，然不依之为正依，不立净土宗。如慧远宗地论、智者宗天台、吉藏宗三论、窥基宗唯识，各会自宗，释义改转。

　　探究三经内在一体性之本质，选定三经作为修行根本依据的标准，即所谓“正依经典”；依之系统地开演出一宗之教理，即所谓“依教开宗”的，是始于北魏的昙鸾大师（476—542），而终成于唐之善导大师（613—681）。

　　五、净土三经之关系

　　（一）三经六同

　　1.根源同。三经皆以四十八愿为根源。

　　2.地位同。三经皆是净土宗正依经典。

　　3.体性同。三经皆以弥陀佛名为经体。

　　4.宗旨同。三经皆以专称佛名为宗旨。

　　5.力用同。三经皆以凡夫入报为力用。

　　6.教相同。三经皆是顿教一乘为教相。