《老子今注今译》是一本由陈鼓应著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：48.00，页数：486，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《老子今注今译》精选点评：
●每一页都渗透着陈老付出的努力和心血，值得反复朗读，更是值得收藏的好书！
●如果从来都没有所谓善，也就没有所谓恶。佛与道都排斥的分别心，或许就是人类相互斗争的根源。
●少不更事时赶热闹粗粗看过道德经，但不甚明白。今年又重新拿出来读，但因要花费一些脑力去把它解读出来，又怕误读，所以读了七八章就搁浅了。幸好我找到了它。在疼痛发作之时静心读到了它。陈先生的译注认真考究，免去了我解读的苦恼。有人说老子是阴谋家，道德经是写给掌权者看的，但是里面的确有些做人之道值得自己反省思考。做人待事报着清净无为的态度，顺应自然事态发展的规律，不满溢，不逼仄，也不畏足，找到平衡点，事情才能平衡地发展下去。一切的始终都相辅相成，有原因和规律的，找到症结所在，路就通达了。
●粗糙地翻了一遍，感觉老子的思想有点走极端的倾向。
●应该是五星，四星的原因是观点前后太明确，似乎缺乏一些模糊性，而留白是老子的特征。
●陈鼓应注解《道德经》的版本应该是目前最好的了
●2018/6/24~2018/7/26 老子的道是自然之道，一切顺其自然，任性而为。先秦的思想有其共性，都崇尚节俭，重民生。所以其实他们都是哲学家和社会理想家的合体。老子的玄妙字眼比比皆是，但骨子里还是为了让人好好活下去。 最喜欢的那句话，天地不仁以万物为刍狗。
●2016.11.15 《道德经》 95分
●需要反复阅读，终于舍得整理了
●老陈，装逼类学者的典型，“为学日益，益之而损”的代表。翻译中充满了好多生造的词，一些本来好懂的原文经他一翻译变得生疏。他理解不了，解释不了，就按照自己预设的立场去篡改原文，美其名曰“矫正错简”。看起来参考了好多前人注释，实则是选择性引用符合自己思维的部分。比如“大小多少，抱怨以德”，作者把“抱怨以德”移到第79章变成了“抱怨以德，安可以为善？”老陈不愿远离颠倒梦想，反而把自己也颠倒了
《老子今注今译》读后感(一)：乐莫乐兮心相知
陈鼓应先生的《老子今注今译》通过吸收各家各派的解释，对于相关的研究者而言，提供了一个较为全面的参考资料。
老子的主要思想是无为，不争，谦退，柔弱等。有时候我们就是爭的太多了，却忘记了最初我们希望就是过一个满足于自己内心的生活。越长大却忘了自己的初心。
先秦，离我们现在的年代很久远了。但我们依旧需要这种思维让我们免除一些不必要的痛苦。众生皆苦，唯有自渡。做一个自然人就好。
《老子今注今译》读后感(二)：谈一些感受
要读懂《道德经》太难了，这里只挑自己读后一些浅薄的读后感。 ●节约精力 “治人事天，莫若啬。”——《道德经》第五十九章。 啬：爱惜，保养。 治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。 生活中我以为要多做事，恨不得计划表上排满了任务，当然，这种计划表从来没有实现过，我把失败的原因归咎于不自律。 老子倡导“啬”，并非专指财务上的，而强调精神上的节约。 “啬”字，让我才意识到，人的精力是有限的，一天只能做有限的事情，不做什么和做什么同等重要。 “少则得，多则惑。” 要砍掉细枝末节之事，专注精力做最重要的一件事。
《老子今注今译》读后感(三)：装帧好，内容不错
据竹帛本，对通行本有较多的改动之处。
十九章（P147）注释②括号中的引号，位置不当。
20、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
就是覺得好。
福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”
說得好！
《老子今注今译》读后感(四)：读陈鼓应《老子今注今译》
继《论语》之后，赶在三十岁，又入老子的门，以前真是不敢想象能拿起这样的书来看。
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老子的道，真是“惟恍惟惚”，“玄之又玄”，之前断章取义是一个意思，如今整体查看又是一个感觉，确是一个思想的宝库、智慧的宝库，关键在于怎样理解，历代解读者也很多。
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陈鼓应的这本最新版老子，参考了长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本，湖北郭店本战国竹简抄本，以及经典的王弼本。书开头前有老子哲学系统的形成和开展，对老子思想进行了一个综述；然后是八十一章的讲解，有繁体原文 ，“注释”是历代各家的字句解读，“今译”是白话文翻译，“引述”是作者对本章节意义的阐述，作者基本是围绕原文阐释，过度发挥迹象不明显，“注释”部分我仅择取感兴趣的看了；后面还有历代老子注书评价，这部分没有看，因为感觉对原文还不甚了解，没有到看这部分的地步。
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读老子，一开始不知所云，慢慢有点意思，到第五十九章之后频繁出现感兴趣的字句或者较有体会的字句，越来越觉叹服，应该好好体会。
《老子今注今译》读后感(五)：《道德经》中的人格理想
《道德经》对中国人的文化品格影响深远。老子在《道德经》中建构了完善的人格理想，并通过一些修养方法培育理想人格。我打算在文中介绍《道德经》中理想的人格形态有哪些特征，以及《道德经》中蕴含了哪些修养身心的方法。
一、《道德经》中理想的人格特点
（1）不争
《道德经 八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为最完善的人格应该像水一样，总是尽力帮助别人，但却不和别人争名夺利。
《道德经 二十二章》：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
《道德经 六十七章》：“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
不居人前，不与人争功夺利，这是体道之士的人格形象。
（2）柔弱
《道德经 三十六章》：“柔弱胜刚强”
《道德经 四十章》：“弱者道之用”
《道德经 四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”
《道德经 七十六章》：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
《道德经 七十八章》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜……弱之胜强，柔之胜刚”
老子推崇的人格特点是“柔弱”，以柔克刚，但老子的柔弱不是“懦弱”，柔弱中包含有坚忍不拔的意志，柔弱中蕴含生机，刚出生的婴儿都是柔弱的，正因其柔弱才有发展的前景。
（3）拙、讷
《道德经 四十五章》：“大巧若拙，大辩若讷”。若拙、若讷都是说明一个人的完美人格不在外形上表露，而是内在生命的含藏内敛。
（4）婴儿般纯真柔和
《道德经 十章》：“专气致柔，能如婴儿乎？”集气以致柔顺，能像婴儿吗？
《道德经 五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”含德深厚的人就像婴儿一样。
（5）凝静敦朴、谨言审慎
《道德经 十五章》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”从这章中可以看出，老子认为有道之人的风貌应该是：慎重、戒惕、威仪、融和、敦厚、空豁、浑朴、恬静、飘逸。有道的人的精神风貌融和得像能把冰雪消融，敦厚得像未经雕琢的素材，空豁开广像深山的幽谷。
《道德经 二十章》：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮其若海，飂（liu）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”从这章中可以看出，老子理想的人格形象应该是，精神领域开阔、淡泊宁静、没有机心、含敛收藏、沉静如海、飘逸。老子理想的人格和世人不同，只重视精神追求。
《道德经 五十六章》：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’”。老子认为有道的人应该不露锋芒，内心没有纷扰，含敛光耀，混同尘世。
《道德经 八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”“能言善辩”在老子看来带有机心，老子理想的人格是沉静寡言，不说华美的言辞，不说巧辩的话。我们可以看出老子反复强调有道之士的人格形象应该是沉静渊默，不在外表上显露自己的才华，内在蕴含着光芒。
《道德经 三十五章》：“是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此”。老子认为，君子立身处世要敦厚笃实，不流于轻浮和虚华。
二、《道德经》中修养身心的方法
（1）致虚极，守静笃。
《道德经 十二章》：圣人为腹不为目
《道德经 十六章》：致虚极，守静笃。
《道德经 二十六章》：重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。
《道德经 十五章》：孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
《道德经 四十八章》：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
老子认为人心原本是清净圆满的，因为有了后天的人欲机心，人心才被骚乱，社会才动荡不安。在老子看来，正确的生活应该是“为道日损”，不断摈除人世的欲望、感情、偏见、执念，回归心灵的清净圆满，提升主体的精神境界。老子鼓励人们内观不要外求，通过“静”的功夫修养身心，保持内心的虚静安定，精神上只有长久的处于安定、清明之中，人才能慢慢展开创造的活动。
老子在《道德经 十章》中说：载营魄抱一，能无离乎？……天门开合，能为雌乎？”这是暗示人们要善于养神，健全的人格应该是精神与形体而合二为一不能分离。道家学派非常注重“养神”，一方面，精神上要不断去除遮蔽，保持清明的状态；另一方面，精神也不能因为感官刺激和情感欲望扰乱心神，精神上要始终保持岿然不动的状态。
（2）千里之行，始于足下
《道德经 六十三章》：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”
《道德经 六十四章》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子在这两章中提醒人处理艰难的事情，要从容易的地方下手，面临容易的事情，也不能掉以轻心。凡事总是由小积大，因此，做事要踏实，不要好高骛远；远大的事情，必须要有毅力和耐心一点一滴去完成。