《技术的真相》是一本由[加拿大]厄休拉·M. 富兰克林著作，南京大学出版社出版的精装图书，本书定价：49，页数：272，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《技术的真相》精选点评：

　　●每天下班，我走进地铁过安检，稍微抬头就可以看到海康威视牌的监视器，绿色黄色的信号灯闪烁，我盯着他，他也盯着我。我感觉到他是比他身边那台能放射红外线的机器还要恐怖得多的东西。 “技术作为一种形塑社会的力量，而放在今天，这种形塑的力量让真正的人（real people）越来越少。” 我们是否真正思考过，技术给社会带来了什么？它在媒介领域有何影响、政治需求如何一步步控制它、在商业领域技术又以怎样的形式在被使用？

　　●技术的背后是权力的结构，谁在推广它，谁在使用它？

　　●演讲集。

　　●翻译去死

　　●11.2 技术福祉领先于人类福祉，技术效率先于人类需求肆意发展，这就是现状。弱化人的存在，并深深陷入生产-消费的二元循环。黑客帝国是伟大的寓言。中介物，应有其有效期。

　　●作者提出了很多看待技术及其后果的新视角，对技术的划分：整体性技术与规范性技术，对真实的区别：在地真实、延展真实、重构真实、计划真实，对技术收益的看待：可分割收益与不可分割收益，对共同体的观察：比特共同体、生物共同体...技术是一个系统，也是一种精神状态。

　　●技术危机的科普作品，值的一看。

　　●技术已然成为秩序与结构的代理人，随着技术构建出生活环境，人们逐步迷失在技术崇拜的“服从”之中，人是否还为之人已不重要，重要的是技术它的目的已然达到，人在这个环境之中已退居二线。需要警醒

　　●前六章很本质地介绍了技术的实践与其在真实世界中的实际影响，根本上便是基于技术是实践的概念提出技术具有一种渗透入社会及政治中的制度化、普适性逻辑迁移能力，进而影响社会与政治。最后面的四个篇章主要从传播技术入手来探讨当下的计算机及互联网技术，虽洞见不够广阔，但胜在视角独特且切中了当下新媒体的要害，是为一部理解当今社会发展内在机制的重要公民思想读物

　　●已购。第五章讲到电话接线员的部分很有意思。真实世界中的技术发展是多么频繁地贬损了人的维度。强调整体性技术与规范性技术的区别,理解规范性技术这一部分如何运转极其重要。当以前只需一人完成的工作,如今被分割为不同的次级任务,并被分派给一众人等,一些基本的社会参数就发生了变化。把人置于规范性的工作模式之中,不留给他们判断与决策的活动空间,只会让他们适应控制、威权和整齐划一。规范性技术是服从文化的温床。在传播技术的影响下,人们对于真实的感知被改变,这些技术的形成基于远距离信息传输，虚假的在场性掩盖了真实的在场。介绍“互惠性”概念,用以区分如今社会十分普遍的单向度传播以及基于“给予-索求”模式的人类交互式传播。对技术的方式写得比韩炳哲深入，但文笔不如他。

　　《技术的真相》读后感(一)：也许在不经意间，我们已经被技术所支配了

　　读《技术的真相有感》 这本书是厄休拉教授的十篇演讲稿综合而成的一本，希望让人们从技术的掌控中清醒的一本反技术崇拜的著作。一开始读的时候，我觉得与尼兹曼的《娱乐至死》有些相似，都是在说技术给予人们便捷的同时又限制了人们的想象与自由，在无形之中操控着人们。但是读到后来，我发现两者之间还是有着很大的区别：尼兹曼主要还是集中在娱乐技术的范围，而厄休拉则是扩展到所有的技术之中。 在这本书中我对其中的几点很感兴趣，而且我觉得是恨现实的几点问题： 第一：技术代表共同的实践，这就导致了文化和性别上的身份构建之外，还形成了运用该项技术的权利，这就形成了“专业”，也就将很多的人排斥在了“专业”之外。 第二：随着技术的发展，技术从整体性技术分割成了规范化技术，也就是流水线作业，每个人只负责其中的一部分，对于自己的上流和下支却一无所知，这也就造成了机械性工作，公司垄断了技术权利。然而科技的发展，单一的作业会被机械代替，这就导致了大量的工人下岗，下岗潮也冲击了地区经济，反过来又要求工人对更多的技术的掌握。这也体现了人们对技术的服从，技术进一步扩大了人们对于权威的服从。此外，技术也扩大了同质性，人们开始家庭-工作-家庭的模式。 第三：每个人逐渐陷入技术的虚幻，我们开始相信技术的绝对，相信计算机，相信字节，而开始对自己的所见所说产生了怀疑，通过网络我们认识到了整个大世界，纷杂的信息瞬息而至，对某些事情由于不是亲眼看见，所以我们很多时候只是个冷漠的旁观者，更有时候是可怖的起哄者。技术的笼罩让我们逐渐陷入冷漠，失去了应有的同情心和共情心理。此外，技术不存在绝对的客观，任何事物都是人的主观意愿的需要，视频也好，图片也罢，都是人在自己的主观下制作出的，而这种主观可能是其本人都未曾意识到的。 这本书很具有启发性，虽然很多演讲稿已经是很多年前，但是里面的内容依旧切合时下。 有些较为专业的术语，读起来有些门槛。

　　《技术的真相》读后感(二)：当全球化威胁人们生存的根基

　　语音通话、网银转账、线上购物、网络教学、家庭办公……互联网使得信息和资本的流动速度急剧增加。美国作家威廉·米切尔（William Mitchell）在1995年出版了一部名为《比特之城》（City of Bits）的科幻小说，并将此类生活和工作方式做了建筑学意义上的考察：在“比特之城”中，电子邮箱地址成了一个人的居住地，万维网成为信息的跳蚤市场，工作和娱乐彼此缠绕甚至融合，社会公正则由人们对商务、娱乐和政治的虚拟空间的介入所决定。曾经形塑人类文化的社群和土地，以及个体的物理性流动和生物性衰退，被挤出了这座完全基于互联网科技而建造的城市。

　　1989年，20世纪德裔加拿大著名物理学家、冶金学家、作家厄休拉·M·富兰克林在加拿大广播电台举办的梅西公民讲座中，借书中所描绘的“比特共同体”表达对资本和生产全球化的忧虑。他认为，互联网技术促进了比特共同体的扩展，使得投机和投资活动的范围不断扩大，由此带来了全球金融贸易与营利的牢固增长。而国家（nation state）在这一过程中扮演了“积极”的角色——它们通过公共政策的制定，为商业行为的实施制造政治氛围。学校、医院、铁路等公共领域向私人投资开放，孩童、老人或体弱者的需求和他们最信任的资源由此成为了处于地球另一端的资本家的利益来源。从历史中沿袭下来的规则和法律被曝露于“比特共同体”赤裸裸的金钱和权力关系之下，公平和正义亦被悬置于由资本和技术主导的博弈之中。

　　将视线拉回到富兰克林举行公共演讲30年后的今天。Facebook拟发行的虚拟货币Libra试图创造一个新的金融生态系统，《美国工厂》中所纪录的企业跨境投资行为势头不减，而与此同时，人们的信息安全正遭受着愈来愈严峻的考验，全球贫富差距亦不断扩大。如果后者被视为人类文明进步的代价，那么我们是时候思考：“人类文明的进步”本身究竟意味着什么？

　　（本文原载于三辉图书官方公众号，ID：sanhuibooks）

　　《技术的真相》读后感(三)：技术的世界反映我们的精神状态

　　

也许本书最能让人启发的，是不要仅仅把那些汽车、计算机还有原子弹等科技看作技术的全部，而要意识到它更重要的是指我们的行事方式本身，我们生产活动、工作方式，以至我们的文化，都在技术的不断发展中被形塑，即技术作为“实践”，同时是我们的一种“精神状态”，或者是一种思维定势。

因此，若要一次对技术的全民反思、一场技术应用的民主运动，这需要我们质疑我们自己的这种精神状态，因为它是我们希望变革的社会结构之基础。当健康码大行其道，我们却忽略了不用智能手机的人；当城市道路四通八达，我们却无法满足残疾人出行的需求。这样一种人类实践便不是我们应欲求的，这已然是为“技术的福祉”——而不是"人类的福祉"——而发展的实践。值得注意的是，这并不在要求人们去做一个卢德主义者，这只是在倡导在“规划”技术应用之时，“被规划者”应更多地参与到决策中去，在对话协商中提出异议。我想这也许是作者所说：“我们应该理解，并且在共同理解的基础上，进行抗议。”

更重要的不是显性的制造物，而是“制造”这一行为本身。规范性（服从性）生产-规模-效率这一模式如何统治我们的话语，并建构我们的日常生活，以至于任何反对它的声音都被我们视作错误。也许我们处在如同奴隶制、童工和女性地位低下等被视为理所应当之时的类似阶段。如作者所言，我们“正义与公正的概念”的范围急待进一步扩展。我们看到，正义逐渐从“白人异性恋男性”扩展到女性、少数族裔、LGBTQ、以及其他弱势群体。也许有一天是时候站在技术作为社会实践的维度来开展身份政治了：自然环境、被规划者、”过时“实践形式的实践者们......

另有意思的是作者的女性主义视角，她看到了孕育一种”服从文化“的规范性技术实践模式，正是与主导社会运行的“男性模式”息息相关的。那是一种等级、威权、竞争、排外的模式，它以”收益最大化“为目标与驱动，而与之相对的，女性的实践模式，则被认为是以”灾害最小化“为原则。后一种模式会在未来流行起来，占据主导地位吗？我不知道，但我希望世界能渐渐是这样的。就像”婆婆妈妈“这个充满性别偏见的贬义词，某天被用来真心实意地夸赞别人的行事风格——当然，理想的还是带群体偏见的词语被弃用的社会。

　　《技术的真相》读后感(四)：译者简历（来自译者自己放在LinkedIn上的公开信息）

　　

看了以后真是替译者心疼，自己明明不是翻译，只是个营销，却非要被拉来做翻译。难怪本书翻译这么烂了，我怀疑翻译的钱可能都没怎么给。

以下信息来自： https://cn.linkedin.com/in/%E5%A5%A5-%E7%94%B0-3126b595

该简历是作者自己放在 LinkedIn 上面的，任何人都可以查到，并非个人隐私。

如果有伤害到任何人的感受，抱歉，这个技术年代，唯一避免被追溯的方法就是从一开始就不要留下任何痕迹。

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田奥，品牌文案，上海 闵行区

个人简介

　　三年图书内容产品经验，三年新媒体文案经验；能独立或协作完成内容支撑、品牌建设、公关软文等工作；在知识领域、教育领域累积了媒体资源，能迅速展开线上媒体、线下活动拓展工作。

工作经历

　　上海读啥科技有限公司 品牌文案 2018 年 8 月 – 至今 上海

　　1.公司课程整体品牌形象的定位，行销文案的写作、打磨，以达致宣传效果；

　　2.微信服务号、订阅号、微博等新媒体平台持续内容供应，对粉丝数、活跃度、课程咨询量负责。

　　3.所有平台新媒体文案的创意写作、文字打磨。

　　4.新媒体渠道拓展：寻找合适的公号进行课程推广，完成前期调研、确定合作、软文撰写、后期数据追踪分析等全流程。

　　上海三辉咨询有限公司 图书编辑 2015 年 6 月 – 2018 年 8 月，3 年 3 个月 上海

　　1. 完成图书产品全流程工作，包括内容策划、文案、市场营销。3年共处理文稿40余本，共计超过800万字，已编辑出版图书30余种，并参与营销，其中包括社科类畅销书《哈佛中国史》系列、黄仁宇作品系列、《生死民主》（约翰·基恩）等，以及文学类图书普里莫·莱维文集、《排队》（奥尔加·格鲁辛）、《世外桃源》（劳伦·格罗夫）等。

　　2. 配合营销编辑完成一本书的整体营销过程，包括针对具体的图书提出营销意见、提取并撰写营销亮点、撰写宣传海报文案等工作。

　　3. 运营三辉图书微信公众号、微博企业号、知乎号、微信群和其他新媒体平台，维持三辉图书各平台的更新频率，对用户数量负责（以微信公号为例，每周固定发布4-5条推送，打开率约稳定在8%，用户年增长率为25%），工作内容还包括：与调性相符的新媒体、自媒体建立联合，实现内容置换；为地推活动做前期的新媒体造势。

教育经历

　　华东师范大学 硕士，电影学 2011 年 – 2014 年

　　长沙学院 学士，汉语言文学，优秀 2007 年 – 2011 年

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　　再次重申，该简历是作者自己放在 LinkedIn 上面的，任何人都可以查到。查询地址：https://cn.linkedin.com/in/%E5%A5%A5-%E7%94%B0-3126b595

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　　网页快照：

　　《技术的真相》读后感(五)：对技术的终极追求：人类社会从有机到无机

　　控制、规范化、标准化、动态化和高频率运行，这是今天人类社会运行的基本特征，效率至上只是基础中的基础，思维上对时空的体验和对世界、对人的价值观的变化与生产生活模式的转变才是当下技术世界的我们最值得研究的议题。从2018-2019年这疾速、剧烈的世界变动中，世界的政治问题（民粹主义、各地高频的社会运动、政坛更迭）、经济问题（科技巨头的反垄断议题、阶级高度分化）及人们的社会生活（互联网隐私、媒介上瘾）等，都一次次如同历史纪录片一样不断给大众展现出历史某些相似的危险片段，这其中，就当下社会发展形态来说，技术，可以很确切地被放在与政治经济与文化之列，被看待为影响人类社会发展的重要推动因素之一，甚至可以说是权重最大的影响因素。

　　《技术的真相》这本书在2019年来读可以说及其切合了当下的社会语境，作者所论述的技术的“副作用”精准地切中了工业时代、信息技术时代不同发展时期技术注入社会后所产生的一系列问题本质。技术从专有的应用领域扩散为社会文化中稳固的一部分，扮演了社会变革的催化剂作用；在某些特定技术应用的主要领域，技术本身推动了社会某些部分的变革，但反过来工具成为了主体，而不是仅仅满足于扮演“工具”这一角色本身。

　　从厄休拉本人对技术的定义出发，她所要矫正现代人的非常重要一点便是——技术的应用不会仅存于其专有的应用领域，技术就如同那一旦释放就难以摆脱的魅影一般，从专有应用领域扩及社会生产和生活的各个面向，以制度化的方式融入政治、法律与文化当中。这种社会延展性是技术逐步深入应用过程中所释放出的巨大能量，而技术在给人类服务的过程中，这种能量也会造成许多“副作用”。

　　也许工业革命后的流水线规范化范式只是对人的初步异化，那么信息技术的深度应用则会对人类社会产生更深入的“无机化”过程。首先是在信息媒介的帮助下，重塑人对于真实性和时空维度上的感知，进而通过信息系统的无机化特性去除人与人之间固有的“互惠特性”，人身上所与生俱来的一种社会性、情感互动的需求被一点点地剥离，对外界的理解与认知也会受到媒介的引导，所谓“真实”会变得更加复杂。这在今日的互联网新闻与社交媒体上会有非常生动的再现，我们在网络中阅读新闻后对外界的理解本质上不一定会比报纸时代的人有更广阔、更深刻的见解，更不会在专有的“公共领域”汇集一大群知识精英探讨严肃的社会议题；而更为重要的是，我们有了快捷方便的技术系统，以用一种体验好莱坞惊悚大片的心态在社交媒体上观看血腥、暴力的直播内容，这里“互惠性”的剥离被体现的淋漓尽致，社交媒体这种既远又近的“无距离感”媒介呈现形式让受众产生一种“反正我在此地无法改变什么，不如畅快浏览”的娱乐化心态，久而久之人对许多暴力血腥场景的耐受度不断提高，在在地环境中，人与人之间本就原子化的社会关系中又加剧了一种陌生感与麻木感，人们不再因为某些身边的重大社会事件有太深刻的反应，也很难自觉地产生对社会、对他人情感上的关怀，“互惠性”的逐步缺失可以说是社会无机化的最大特质之一。

　　而另一方面，个人认为，虽然人类的民主社会成为今日大部分地区的主流价值观，强调个人主义，主导个性化与独立。但是，人不是孑然一身地从客观世界全身而退的，本质上，人同时是属于外在客观世界的一部分，那么，电子媒介的世界将是把原有世界的结构用异步性整个拔起，在时间、空间两个维度上摧毁原有的社会结构，在这样的背景下，人虽然可以保持独立的思考与认知，但基础层面上，人的自我认同是需要通过同步性的社会观照及自然节律来进行定位的，因此，当社会于自然固有结构被起底的时候，某种程度上的失调就会发生，这在今天来看，激进的革命情绪、民族及极右翼回潮及恐怖主义的盛行便是一种表现，因为从历史来看，过度失序的原子化个体的情绪会逐步演变为一场悲剧，真正的自由，是在有限的秩序化共同体内才能实现的。

ART23美术馆：中法环境月：未来城市摄影展——Alain Bublex作品

　　而在此，我个人想谈的主题不仅仅是技术对社会造成的种种异化现象，抑或是对一个新技术之下异托邦的描述，回到最开始所提到的——“工具”不满足于仅作为“工具”的角色，而要成为主体。自始至终，不论是什么技术，在什么时代，机械化流水线也好，计算机互联网也罢，回到最原始的目的，人类发明并应用这些“工具”的终极目的不正是在于高效完成工作，提供并能够提升我们的生活所需与生活品质吗？只要能回到最初的目标进行思考，我想不论是什么技术形态所造成的负面问题，都是一定程度上可以解决的，而本书的独到之处就在于，作者在深刻的技术社会、技术现象的分析之下，也提出了许多较为切合实际的解决之道，首先便是上述提到的，我们要先有对“最初目的”的意识，不论是当下的企业还是政府，技术的发展和规划，决策都不应该从以机器为主导的语境出发，而是时时刻刻，谨慎地以人自身的福祉为出发点，我想，只要初衷对了，路途即使再艰难，也不至于走向万劫不复的境地。

　　其次，除了将人重新作为主体来思考技术的社会面向同时，在互联网这种异步环境中，如何规避那无机范式的影响，保有人自身作为自然一部分那“有机”、“组织化”的范式，我认为是作者为我们提出的另一大有力洞见，而作者以互联网、全球化体系下的空间结构非常有预见性地解释了当下的社会矛盾，包括全球化之下的科技巨头所带来的社会负面效应、全球尖锐的阶级分化所导致的社会运动等等，由此出发，2018-19年的民粹主义浪潮、英国脱欧、西方宪政危机等一系列事件仿佛都有了另一个角度的新解释，这也就是为什么，在当下，牢记“以人为本”的初心更显得珍贵，而作为人本身，我们也许更应强化彼此的沟通与认同，就如同文艺复兴时期一样，共同回到我们人自己身上来看待客观、看待自我，因为对技术的终极追求或许就如同作者所说的：

“在生物共同体和比特共同体的接触面上，聚集与归属的现实被虚拟的时间和空间中的异步性活动所侵蚀。随着民族国家对地方的和全球性的商业力量低头，至关重要的社会与人类结构就已经被深深地侵蚀了”。

　　这可以是一段非常贴合当下世界发展形势的语言，也可以仅仅停留在理论层面，最终哪一个目标会成为现实，唯有时间的进程与我们作为人类共同体所做出的选择方能验证。

　　读书笔记内容参考：https://book.douban.com/annotation/86302396/