《中世纪的英雄与奇观》是一本由[法] 雅克·勒高夫著作，后浪丨四川文艺出版社出版的精装图书，本书定价：99.80元，页数：264，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(一)：中世纪欧洲

　　勒高夫说的“意象这个词可能经常用来解释‘想象’，但是意象的历史并不是传统意义上想象的历史，而是创造并借用形象来推动一个社会运转和思考的历史，而这些形象则来自浸润它们并赋予它们生命的精神、感觉和文化。”(P4)我能想到中国传统文化最典型的例子大概就是诸葛亮了。

　　勒高夫所展示的这些意象，“使得原本高高在上的价值观念及各种形象落到地面。”(P9)即便是英雄也不是完全善良或完全邪恶的，“越是伟大的人物，越有可能犯下天大的罪恶”。(P9)奇观需要与圣迹（奇迹）区分开，“奇观这一范畴在中世纪时期不断地丰富发展，因为它通过人类的手艺使某种意义上属于上帝的美物降落在人世间。”(P7)教堂对应的上帝和神甫；城堡对应封建领主；修道院对应修士“分别属于统治和引导中世纪社会的三种主要力量”。(P7)

　　“在基督教的欧洲，从来没有全能的英雄和没有阴暗面的奇观，这个特点一直持续到今天。”(P9)这种价值观念，“他们在后来的时代中依旧存在，并逐渐演变为一个混合体——解释过去，适应当代，开启未来。”(P9)这个被我们称之为“欧洲”的概念，它来自于中世纪。

　　查理曼，还是艾因哈德的《查理大帝传》，“在国王与皇帝身份之间的游移不定也是加洛林这座大厦瞬息即倾的主要原因之一。欧洲的历史进程向着建构现代国家，而不是帝国统治的方向发展。”(P32)

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(二)：宗教视域下的中世纪意象世界

　　中世纪！中世纪!中世纪！

　　这个被誉为欧洲的暗黑时代，这个人性受到压制的时代，这个教权压制王权的时代。如何去观察这个时代，雅克·勒高夫向我们展示意象这个特殊的领域。一个个鲜活的意象，似乎让我们对中世纪的了解更进一步。同时在参照的过程中，笼罩在这个时代头上的阴影—教会必须纳入我们的计量之中。

　　我对于中世纪的初始印象，来自于中学历史教科书，批评、压抑的文字向我袭来。它最开始带给我的是偏见，关于它的负面。之后是影视作品《亚瑟王》，亚瑟王和他的圆桌骑士悄悄地改变了我的看法，从他们的骑士精神开始。

　　《中世纪的英雄和奇观》以“亚瑟”为开篇，亚瑟是以某位历史人物为原型而创造的，在流传的过程中不断适应时代，亚瑟最后也被封王，成为我们所熟知的抵抗异族的不列颠国王。在中世纪，英雄也并非是十全十美的，围绕在亚瑟身边的风流韵事至今仍在影视作品不断演绎。人物非全能和意象非完美的观点，贯穿于整个基督教的欧洲，同样体现在其他英雄和奇观上。

　　骑士和骑士制度是西方文学所津津乐道的主题，有亚瑟的圆桌骑士团，有塞万提斯的堂吉诃德。“chevalier”在西方的历史中，到中世纪才姗姗来迟，骑士这个词代表至少有一匹战马并能够在马上战斗的人才能被称为骑士。骑士和骑士制度在中世纪诞生，在封建制度中孕育，有其特殊性，其教条是“忠君护教，除暴安良”。骑士有对基督教的信仰，但教会对待骑士的态度却是反复的，始终都是以利用为主，不管是在十字军东征，还是在试图围剿骑士团，都可见一斑。中世纪的骑士和当时的贵族，以及后来的绅士都有很大的区别，我们经常会把几者混为一谈。骑士与贵族，贵族头衔可以继承而且一般有封地，而骑士则二者都无，需要自己去寻找领地、财富和爱情，这也就许多骑士叙事诗和抒情诗的故事来源，这些骑士或是主人公或是创作者。骑士与绅士，后者是资本主义的产物，是贵族风雅和资本主义礼仪于一体的社会新英雄，而前者则是封建制度的产物。

　　这些关于骑士丰富的素材，也让骑士蒙上了嘲讽的色彩，对骑士这个理想人物的批评，做得最出色的还是塞万提斯的堂吉诃德，即使我们如今提起骑士，也不禁会带着一丝笑意。

　　在谈论之余，后浪出品的这本《中世纪的英雄与奇观》装帧和插画作的还是不错的，作者在成书的阶段，创意性地加入了许多中世纪电影意象，又在一定程度上加强此书的可读性，提高了年轻读者的共鸣。

　　中世纪的意象世界与时间和空间紧密相连，时间上覆盖了几百年的时间，空间上有向亚非扩张的趋势。文化上同样体现这两个维度，有演变同样有吸收，《圣经》的九勇士。中世纪到底是怎样的？一段段文字给我们的感受可能并不是很真切，而一个个鲜活的意象所展现出的却是中世纪的宏伟画幅。文艺复兴和启蒙运动一直在攻击中世纪，尔后的浪漫主义复苏了中世纪的传说和神话。随后的图像和漫画带来了新一轮的复兴，而这本《中世纪的英雄与奇观》则是以别样的方式展示了一段新的“意象”的世界。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(三)：“回廊内院”：封闭的天堂

　　

每一个时代都有属于自己意象。关于这个蓬勃发展的新领域“意象领域”，埃弗利娜·帕特拉这样定义：“意象领域是超越经验观察及逻辑推论界线的形象的总和。现实和意象之间的界线并不是一成不变的。界线所穿过的这块领域无论何时何地都是一致的，因为它不是别的。从最集体的社会共同经验到最私人的个体内心经验，它正是人类经验的全部范围。”

众世纪中的中世纪，以它的幽暗神秘，常常令我们探索而不能自休。这片广阔又黑暗压抑的土壤。却兴盛着神秘主义，令诸多意象模糊着想象与现实、今世与来生的界线。

《中世纪的英雄与奇观》运用文本与图像结合的方式，介绍了经常出现在中世纪意象世界中的个体人物形象、人物群体：从亚瑟、查理曼、熙德，到杂耍艺人、梅绿丝娜、梅林、罗宾汉·····涵盖了从历史上有记载的人物，到没有任何令人信服的与之相似的人物的意象的列举，再到超现实的安乐乡、独角兽、列那狐等意象无不表明着：中世纪在想象与现实之间创造出了一个混合的世界。

同时，书中也有现实向、并密切与中世纪的宗教相关的意象：主教座堂、回廊内院等。他们确实地留下了印记，直至今日还在散发着独特的魅力。主教座堂在现今依旧没有消失，反而经历了复兴，它既是信徒做礼拜的场所，又是游客表达感情的古迹。而被我们一直忽略的回廊内院却是此文欲讲述的重点。

“历史意象世界中的回廊内院最先是修道院的中心场所，由内部花园和围绕在四周的长廊构成，而长廊上的拱孔开向花园”。同时回廊内院也代指封闭建筑整体的整座修道院。所以封闭与隐修是回廊内院最根本的特点。比起审美的意义，它更多的是在寻求与宗教象征带来的安全感。

根据基督教的世界观，我们的世界是愁泉泪谷，地球是两座花园之间的一个短暂间歇：已经“被丢失”的伊甸园，与被承诺的花园——死后的极乐世界。在人们想象中，与天国最相似的就是花园，而自然之美无疑是最普遍，也是最永恒的。回廊内院的花园与外界隔绝，成为修道院或城堡庭院的一角。高墙隔绝并阻绝了尘世的诱惑，同时还能阻止外部的干扰，保持修道院中的平静，放置灵魂在其工作中分心，而灵魂的工作，就是祷告与冥想。“封闭的花园”就是“庇护”的同义词，因此也象征着纯洁无罪。

所以同时，回廊内院还隐约象征着心灵和内在之人，它是基督教仪式形态的组成部分，意即在喧嚣的世界中保持内心的平和。如果说通过书中前述的亚瑟、骑士等意象，代表着人类空间的基本关系是流浪，内院回廊则是与之形成对比与补充的不同意象。

因此，作为封闭花园的回廊内院其根本含义指向天堂，实际上中世纪的象征想象常把修道院的回廊内院比做天堂。人们将几何形式与线条设计应用在花园里，表达对秩序的渴望与对和谐的追求。回廊内院并不能直接接触到中心的花坛或喷泉，类似于一个反转的迷宫，其使命是是保护中心，这个中心就是通往神圣、不朽和深层现实的开始。从这个意义上来讲，回廊内院与人类精神要面对的其他考验相似，目的是达到精神提升的状态。

内院回廊后渐渐成为中世纪修士天堂的怀旧形象，并影响了雕塑与建筑。到了现今由于修道院大多都被遗弃，“就这样，在今天欧洲意象世界里，回廊内院既具有失落的天堂的形象，又成为毁弃或对外开放的监狱。”

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(四)：《中世纪的英雄与奇观》勘误辑录

　　

自本书出版以来，承蒙各位书友、豆油、读者多有评论，其中有夸奖，亦有批评，更有多位大神老师为译著指出错误。每每看到最后一种评论，心中总是又惊又喜，惊的是自己怎会犯下如此错误，喜的是作品又完善了一点。错误所犯，或为粗心大意，或为学艺不精，不管怎样，书已出版，错已铸成，无法挽回，如果以后本书尚有再版机会，希望编辑能够予以订正。为了不误导更多的读者，本人特借豆瓣宝地，将截至目前发现核实的错误辑录在此，望各位读者海涵。日后将会持续更新。另最后附仍存疑的一处向各位老师请教。

1. P10“斯潘塞”应改为“斯宾塞”（Edmund Spenser，1552-1599，英国文艺复兴时期的伟大诗人。其代表作有长篇史诗《仙后》，田园诗集《牧人月历》等）。注意此处不是英国社会学家赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）。

2. P10“而亚瑟接近72次”应改为“亚瑟比较接近兰斯洛特，72次”（Mais Arthur est très proche avec 72 exemples）。

3. P32“罗马皇冠”应改为“罗马加冕”（couronnement romain）。

4. P64“中世纪的骑兵需要相当的经济基础来购买战马（可能还不止一匹），因此承担着繁重的装备开支”应译为“中世纪的骑兵需要花费大量的钱财来购买战马（可能还不止一匹）和繁重的装备” （le cavalier médiéval a besoin d’importantes ressources financières pour payer son ou ses chevaux et son équipement lourd）。

5. P110和P120，《隐修士工作道德》应改为《约伯记中的道德》（Les Moralia in Job）。

6. P117《小巴黎人报》应改为《小日报》（Le Petit Journal）。这个《小日报》当年曾刊登过很多清末中国的影像，非常珍贵，近几年出版的《西洋镜：法国画报记录的晚清》一书，其中就有很多插图选自这份报纸。

7. P136“然后在夜里悄悄回来”应改为“然后在夜里显形回来”（et revenant sous forme visible）。

8. P213“在今天，游吟诗人仍然是欧洲意象世界的重要组成部分”应译为“在今天，作为英雄的游吟诗人仍然是欧洲意象世界的重要组成部分”（Les troubadours sont aujourd’hui encore des héros bien intégrés dans l’imaginaire européen）。

9. 存疑：P32“在日耳曼语中被称作‘Mark’，在法兰克语中叫作‘marches’，（on appela des « Mark » en langue germanique et des « marches » en langue franque）。此处的“en langue germanique” 与 “en langue franque” 应译为哪两种语言？德语vs法语，还是日耳曼语vs法兰克语？如果是前者，作者为何不用allemande与française，如果是后者，法兰克语其实属于日耳曼语系。或者应译为古德语vs古法语？

译者

20201219

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(五)：那些中世纪留下来的英雄与奇观

　　

历史总是相似的，无论是典雅的东方，还是民主的西方，都有过鼎盛的繁荣时期和混乱的黑暗时代，对于欧洲人来说，中世纪就是它们的暗黑时代。这个时期的欧洲并没有统一的君主，欧洲大陆被各路英雄割据，和平的时代塑造文化的繁荣，而黑暗的时期最容易出英雄。

《中世纪的英雄与奇观》由法国历史学家雅克·勒高夫编著，他的一生都致力于研究西方中世纪历史，对这个时期的历史有着深刻的理解，是年鉴学派-新史学第三代的代表人物之一。全书分为三部分讲述黑暗时期的欧洲，那些为人们带来光明的英雄与奇观。

01 黑暗时期的光明代表，还原最真实的英雄人物

每个民族都不缺乏英雄人物与形象，人们总是将这些英雄作为信仰，而这些英雄的故事也被世代传颂。众所周知，人无完人，英雄也是如此，但是仔细回忆我们史书中所记载的都是英雄的光荣事迹，很少人会写英雄的缺点与不足。

《中世纪的英雄与奇观》所选取的英雄并不是高不可攀的神，而是有血有肉的人，他们有着伟大的成就，也有着凡人的缺点。作者挑选的英雄都是中世纪时期塑造的，他们非但影响了整个欧洲，也影响了世界。中世纪最著名的英雄便是亚瑟王，其实亚瑟王并不是一个具体的人物，反而是一种意向与代表，在欧洲的传说中，亚瑟王英勇善战，是战神一般的存在，但是却也没能过得了美人关。

除了亚瑟，书中还介绍了查理曼、罗兰、女教皇若安、罗宾汉等等人物，图腾是一个民族的象征，有些英雄也同样是黑暗的中世纪的一种图腾。

02 群体的力量，造就了时代的光鲜与独特

《中世纪的英雄与奇观》除了介绍单独的英雄形象外，还着重介绍了中世纪的英雄群体。欧洲最提倡民主，在黑暗的时刻，越来越多的人想要表达自己的想法，群体的力量有时候远比一个人的力量要强大。

在书中所介绍的群体有骑士、杂耍艺人、游吟诗人，这些群体并不是社会的最顶层，甚至说话并不具有足够的分量，但是他们依旧值得被历史所铭记。骑士制度的改变，最直观的体现了当时的政治策略，杂耍艺人属于最底层的人民，他们的生存状态能够体现当时群众最真实的生活。

对群体的描绘，展现的不再是个人的历史，更像是群众的历史，中世纪的英雄光环在普通人身上逐渐退去，他们还原了最真实的中世纪。

03 智慧的结晶，建筑是历史最真实的见证

时间匆匆流去，虽然英雄的故事还在传颂，但是英雄早已经逝去，历史所留给我们的除了故事，还有那些一座座壮观的建筑物，也就是中世纪最缔造的伟大奇观。

中世纪所留下来的建筑最显眼的便是寄托人们信仰与希望的教堂、皇亲贵族居住的华丽城堡以及发生了无数故事的内院。巴黎圣母院经历了一场大火，这场火烧掉的不仅是一座简单教堂，同样也牵动了世界人们的心。教堂的设计总是让人感受到圣洁，无论是何种信仰的人，都会叹服教堂的氛围，置身于教堂之中，才会理解为何新人都想在这个地方说出相伴一生的誓言。

城堡是童话故事中最常出现的地点，但是城堡并不仅仅是公主居住的地方，它更主要的作用是抵御外敌。肩负着居住与防御双层功效的城堡，在设计上自然更加巧妙，面对这些历经百年的建筑，人类总是会心生出一丝敬畏，同时称赞古人的智慧。

中世纪饿的存在在历史上是独一无二的，中世纪也许不是最好的年代，但是却同样塑造了无数的英雄与奇观，可见历史总是留给人类机会，无论是何种情况，总有人堕入黑暗，也有人手举圣光。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(六)：由欧洲中世纪的英雄与奇观，到中西方经典意象的对比

　　

在阅读西方文学的时候我们总会遇到一些问题，知道这句话说的是什么，但不明白作者想表达什么；在观看欧美影视剧的时候，一些对话让我们无所适从，或者一个镜头对着某幅画定格好久，一定是想隐喻什么，可我们就是猜不到。当然这可以归咎于中西方文化差异，但我们不能明知道差异在那里却无视，我们需要努力的去了解、去学习、并试着理解。这个范围很宽泛，涉及到西方的历史、地理、文学、宗教等方面，不能一蹴而就，只能慢慢积累。

中世纪的英雄与奇观8.4[法] 雅克·勒高夫 / 2020 / 后浪丨四川文艺出版社

在寻找的过程中，我翻到了《中世纪的英雄与奇观》这本书，首先是后浪出版的我就比较放心，打开来装帧精美：插图和文字印刷清晰，软脊线装翻起来舒适又不易散，第二，作者雅克·勒高夫（1924-2014）是法国历史学家，主要从事西方中世纪史研究，尤其是12至13世纪。继承费弗尔和布罗代尔以来年鉴学派的思路和治学方法，在对中世纪的文化、心态和感觉表象的研究中有所创新，是年鉴学派-新史学第三代的代表人物之一。1972-1977年任法国社会科学高等研究院院长。第三，从长达8页的引言中，我不但见识到了作者深厚的历史功底和文学修养，更加了解了全书的要义：意象领域。

意象领域是超越经验观察及逻辑推论界限的形象的总和。也就是说每一种文化、每一个社会，甚至一个复杂社会的每一个阶层，都拥有属于它们的意象。换句话说，现实与意象之间的界线不是一成不变的，然而，界线所穿过的这块领域无论何时何地都是一致的，因为它不是别的，从最集体的社会共同经验到最私人的个体内心经验，它正是人类经验的全部范围。

这样说可能太教科书化了，我们来举例说明：提到包青天，很多人会想到京剧里的《铡美案》，港台版的《包青天》，一到暑假就播出的《少年包青天》等等，然而包拯确实是历史上刚直不阿的大臣，却并没有什么“狸猫换太子”“日审阳夜审阴”的故事，在被不断地传颂和演义之下，他更像是刚正不阿的清官的代名词，成为了一种符号；再说一个群像——杨家将，他们已经成为了“忠孝节义”的代名词，为国捐躯、前赴后继，很少有人去追究北宋年间到底有没有这样一群人，人们更愿意相信并赞赏他们的气节。

我想这样对比着看中西方的意象就清楚多了，书的开篇就是我们熟悉却又不是很了解的亚瑟王，在许多影视剧和动漫游戏中，他和他的石中剑都是经典形象，我们可以说出他的故事，却又不敢肯定地说就是这样，因为太多的故事和传说已经把最初的亚瑟淹没了。

本书涉及了三种英雄：某些英雄是历史上有记载的人物，但是他们很快成为传说；有一些英雄是半传说的人物，从扑朔迷离的起源中逐渐演变为英雄；另一些便是传说中的人物了。

和英雄对应的还有奇观，本书中奇观以三种建筑物的形式出现，它们分别属于统治和引导中世纪社会的三种主要力量。第一种力量是上帝和神甫，与之相关的奇观是教堂；第二种是封建领主，对应的防御城堡；第三种是修士，对应的是修道院。

我们出国旅游必须打开拍照的地方就是富有地方特色的建筑了，欧洲的教堂和古堡都是必经之地，就好比到了北京，怎么不去故宫和长城呢？这些地方不但是祖先留给后人的文化遗产，更是我们“解释过去，适应当代，开启未来”的宝物。

本书选取的是中世纪（时间）欧洲（地点）形成并大放异彩的英雄（人物）和奇迹（建筑），叙述严谨、文笔流畅，并配有大量的插图，可以说是难得的佳作，读过之后不但能够更加清楚欧洲文明的发展历程，而且对西方文化能有更深刻的认识。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(七)：来自中世纪的信使

　　

勒高夫是一位对中世纪情有独钟的历史学家，此前，华东师范大学曾经出版他的另一部著作《我们必须给历史分期吗？》，他在书中引用大量史料，希望以此破除人们对中世纪的刻板印象。如果说，《我们》展现了勒高夫作为一名学者的学力及其在思想上的深度，那么后浪出版集团引进的这本《中世纪的英雄与奇观》更像是一本治学间隙假以怡情的“放风”札记合集。中世纪是一个宝库，而勒高夫则是看守宝库的忠实信徒，梅林、独角兽、亚瑟、列那狐……这些是宝库中熠熠生辉的精致守护使，尽管已经风流云散，但仍是勒高夫最亲密的朋友，他熟悉它们的源起、过去、现在和衍生形态，他知道它们曾被什么样的人民所供奉，尽管它们的面貌在他眼中是如此清晰，但勒高夫告诉我们，不要走近，而要对它们保持距离。

独角兽与其他现实中存在的动物

距离，这是一个矛盾的尺度。一方面，中世纪的英雄和奇观，即便对于东方读者来说也并不陌生，无论在欧洲还是中国，列那狐都曾陪伴我们成长，罗宾汉是勇气和正义的化身，光是“骑士”这两个字，都能使人产生无限浪漫的遐想。我们把独角兽印在杯子、衣服和手机壳上，穿在身上、抓在手里，就像一到除夕之夜，所有的小孩子都知道在远得不得了的从前，曾经有一个年兽要出来作怪，它藐视一切，却唯独害怕爆竹的声音和火光，还有红色的东西……传说之所以为传说，是因为它能够唤起大多数人的共鸣，这是一种智慧。从这点来说，英雄、奇观对于普罗大众来说有一种近乎于乌托邦式的平等意味——每个人和它们的距离都是一样的。

另一方面，意象又是极为复杂、遥远的存在，在孩童的眼里，它们几乎触手可及，但对于学者和有心想要一探究竟的人来说，仰之弥高，钻之弥坚。在勒高夫看来，意象培育和构建了传说与神话，后者是一幕幕大剧，而前者是主角，与我们所熟知的关系不同，源于人类社会历史、心理情态的意象，有相当程度的主动性和生命力——它们并不是被操控在三流小说家笔下的角色。

现实与想象的世界并非泾渭分明，它们彼此影响，共同“建构了一个混合的世界，形成了脱胎于存在的非现实性的现实素材，吸引着中世纪的男男女女的想象。”曾经在历史上真实存在过的英雄，如贞德、亚瑟等，在成为传说后，会渐渐脱去作为凡人的一些特质，成为更加纯粹的圣者、勇士或某一类文化的象征。而完全被杜撰出来的女教皇若安或是列那狐，却能够引发不同群体的强烈共鸣，因为核心特质根植于社会文化，它们更能超越自然与超自然、此世与彼世、现实与想象，进而跨越纯虚构世界和现实世界的界限。

人们动辄给中世纪贴上矇昧、压抑的标签，仿佛生活在其中的每个人都被压缩成了细密画上的小碎片似的。但事实真的是这样吗？对此，我没有什么发言权。但至少，通过这些或美好、或饱满、或绮丽的意象，我能感受到一些些中世纪人们的真实情绪。就像装饰画中常常出现的杂耍艺人，与凡人结合的梅绿丝娜，具有预言和魔法天赋的梅琳法师，它们的形象无不展现出所有中世纪英雄的基本特质：它们既能是上帝的朋友，也能是魔鬼的爱人，既能拯救他人，也能跌入罪恶的地狱。

女教皇若安产子梅绿丝娜标牌

在这其中，道德与罪恶、纯洁与污秽的区别被搁置在了一旁，在讲述与倾听中，一种关乎人性的欲望得到展示和认可。人的好奇、悲伤、愤怒，像种子一样洒落在历史的各个角落；人心底的呼喊，像风一样涨满了每一立方逝去的过往，可以说，在被“野蛮”和“黑暗”浸染的中世纪时期里，传说和神话是最坚固的见证，也是带领我们穿越时光的信使。在今天，经过电影、游戏和通俗读物，它们又获得了一次次新生，也许，这些由人类历史和天性基因构筑的意象永远不会真正消失。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(八)：走进中世纪的意象“万花筒”

　　图丨文 逆光鱼

　　掀开历史的面纱，走进公元5世纪到公元15世纪，我们看到了这样的一幕：瘟疫肆虐，种族间战争不断，教会力图用圣经教义禁锢人民的思想，王权力图用权威在肉体上剥削人民，整个欧洲在蒙昧和黑暗中无序的前行。正是在这一时期，在黑暗的中世纪，在这块几乎被世界遗忘的地域上，产生出一段段流传至今的传说，走出了一位位从未消失的英雄，遗留下代表着古代文化的一座座奇观。…

　　《中世纪的英雄与奇观》一书的作者，法国著名史学大师雅克·勒高夫宛如一位越古回今的向导，以空间和时间为限定，用文本与图像想结合的形式，带我们游走在中世纪英雄与奇观的两大意象之中，向我们娓娓道来有关英雄与奇观的惊艳故事，有关意象的演变历程以及背后的渊源。

中世纪的英雄与奇观8.5[法] 雅克·勒高夫 / 2020 / 后浪丨四川文艺出版社

　　｜意象世界里的英雄们

　　中世纪的英雄中，既有历史人物或真实事物，又有虚幻事物。本书将“英雄”细分为三类，分别为：人物、人物群体（骑士、杂耍艺人、埃勒坎家从、游吟诗人），动物（列那狐、独角兽）。尽管他们从属于不同的类别，但都有着同一共性—亦正亦邪。古人语：“金无足赤，人无完人”。每一个人都会有不足之处，英雄亦如此。即便是意象历史中的虚幻人物，也不能违背人性的特点。透过本书，作者让我们看到了更“完整”的英雄们，他们更真实、更可信。比如，战功赫赫却克制不住情欲的亚瑟，英勇善战却对俘虏异常残忍的查理曼，勇气超群却性格急躁的罗兰，介于威望与憎恶之间摇摆的女教皇若安，绿林好汉与江洋大盗双重身份的罗宾汉…即便他们并不完美，他们依旧活在几个世纪以来的文学作品中，依旧通过影像或图画的方式呈现在我们面前，被一代又一代的后人们所记住，所歌颂。

　　｜意象世界里的奇观

　　本书中的“奇观”以三种建筑物的形式出现，分别是与上帝和神甫相关的教堂、与封建领主对应的防御城堡、与修士对应的回廊内院。作为一名普通游客，当我站在巴黎圣母院门前的时候，当我仰视着正在修葺中的米兰大教堂顶部神像的时候，当我有幸聆听到唱诗班吟唱圣诗的时候，并不了解它们所经历过的那段穿越世纪的过往。随着本书，当我重新审视它们时，终于找到了为什么自己每每身处教堂之中便肃然起敬的因由；终于知道了教堂的玻璃彩色花窗为什么如此令我着迷，也许在那一刻我正凝视着的那扇窗，绘制的正是有关查理曼与罗兰的故事；终于知晓了教堂由罗曼式向哥特式建筑风格转变的进程，使我更好地认识了今日的教堂外观。主教座堂，不仅是作为宗教信徒聚会的场所，更是作为欧洲主流文化的遗迹和象征，同时也是欧洲人精神生活、社会生活、文化传统的标志性建筑物，体现着欧洲文化传统的生命的绵延与发展，以具有魔力又迷人的姿态存在于现代人的视线里。

　　｜结语

　　有没有那么一本书，让你在收到它的那一刻“一见钟情”？有没有那么一本书，拥有着好看的“书封与插画”，又兼备“深刻的内容”？有没有那么一本书，让你百看不厌，激起你一次次复读的欲望？由后浪与四川文艺出版社联合出品的这本《中世纪的英雄与奇观》就是这么一本让人赏心悦目的意象史书。本书列举了不少电影作品中意象人物与奇观，对于并不熟悉欧洲历史文化，旨在探究中世纪的意象的读者来说，更易于走进这个领域。在一次次的阅读过程中，在历史与传说之间、现实与想象之间的中世纪意象世界里，引发我们不断地去思考。时代在变，观点犹新，我们从中能获得很多启示。

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(九)：穿越回中世纪，你希望变身为哪位英雄？

　　

导语：

作为汗青堂系列丛书收藏爱好者，趁着周末的空暇，笔者一鼓作气读完了后浪 / 四川文艺出版社出版发行的《中世纪的英雄与奇观》。但凡对欧洲史略有研究的读者理应了解它的划分：史前历史、古典时代、中世纪和近代欧洲。那么如果按照欧洲文化史又可以分为五个时期：古典时期、中世纪、文艺复兴时期、新古典主义时期以及浪漫主义时期。从中我们可以看出，无论怎么划分，中世纪都是其中不可或缺且浓墨重彩的一笔……

中世纪的英雄与奇观8.4[法] 雅克·勒高夫 / 2020 / 后浪丨四川文艺出版社

本书是一本讲述中世纪意象的史书。意象涉及图像和文本，它培育和构建了传说与神话，并通过创造形象、借用形象，推动了社会的运转和思考。可以说，中世纪的意象世界是培育现代西方文化的肥沃土壤，各类意象在此诞生、改变。作者雅克.勒高夫挑选了中世纪意象世界中最具代表性的两类意象——英雄与奇观来阐述该领域。英雄包括亚瑟王、查理曼、熙德、梅绿丝娜、女教皇若安等，奇观则包括主教座堂、防御城堡和回廊内院。即使在现代世界，中世纪的意象依然焕发着生命力，它们时常出现在主流文化之中。

亚瑟王与圆桌骑士

从女性读者的角度出发，纵观书中罗列的各色英雄人物，笔者对蛇女梅绿丝娜以及女教皇若安的事迹是深感兴趣的。尽管二者都是虚构的，只能作为一个美丽的传说而存在。梅绿丝娜和中世纪家族门第的观念和变迁是紧密相连的。她身上的复杂性表明，中世纪女性和配偶有着对比强烈甚至相互矛盾的形象。她的神话也为封建社会的成功提供了一个模棱两可的解释。读罢此篇，笔者得出一个结论：没有完全善良或完全邪恶的人，很多时候，善恶只在一念之间。

女教皇若安当街分娩

关于女教皇，笔者对其更多的了解还是来源于影像资料。德国女演员乔娜·沃卡莱克主演的同名影片于2009年上映后曾收获不小的轰动。虽然她和梅绿丝娜一样，皆非真实存在的人物。纵使丑闻缠身，但其却在1250到1550年间曾被奉为官方和民间普遍信仰的对象，这足以说明当时的人们对她的崇敬，所有与女教皇有关的思想与感受都在不断演变，尤其那一时期的她还是一个文化物件和基督教会中一项仪式的来源。

中世纪的西班牙城堡

现代人对于欧洲城堡的认知更多来自于影视剧中的法国古堡。它是中世纪的欧洲与中东建造的一种坚固的建筑。现存至今最古老的城堡并不在法国，而是位于英国的温莎城堡。最初的城堡完全是为了防御目的而建造，城堡经常建在山顶上，选择的目的很简单，任何攻击者都很容易被发现，防御准备就绪。多数中世纪城堡都有很小的窗户，这样使得室内变得十分幽暗。中世纪城堡设计中一个不变的特点是楼梯是螺旋式的，总是顺时针旋转。这样做的原因是非常实用的，楼梯本身也是城堡内部防御系统的一部分。即使在今天，城堡依然遍布在所有基督教国家，它有着权势的寓意，同时也作为专制的象征而矗立。

结语：

阅罢全书，笔者深以为憾的是传说中的乌托邦、安乐乡只是一场水中月，镜中花的梦境。在那块“得到上帝和圣人降福”的土地上，所有人都可以毫无限制地享用食物，也可以自由选择喜欢的异性以纵情享乐。没错，安乐乡寓言的终极梦想就是享乐。在那里，没有金钱的概念，一切的一切都是免费的。安居乐业，毫无生存压力的人们甚至拥有可以令所有人返老还童的青春之泉。相形之下，久在樊笼里的我们是否迫切希望肋生双翼，漂洋过海也要穿越回中世纪的安乐乡呢？

　　《中世纪的英雄与奇观》读后感(十)：熟悉又陌生的中世纪

　　

提起中世纪，我们总感觉熟悉又陌生。《亚瑟王》、《亚瑟王和圆桌骑士》、《十字军》、《第一骑士》、《十三勇士》、《第七封印》〉……电影里的英雄和城堡对于我们来说实在是太熟悉了，电影总是让中世纪充满神秘，有历史元素，也有虚幻的想象，对于这些人物和城堡背后的故事我基本上是一无所知的，《中世纪的英雄与奇观》揭开了中世纪的神秘面纱。

图一 封面

中世纪(Middle Ages)从公元5世纪持续到公元15世纪，对应中国的南北朝时代到明朝，时间跨度比较大，许多历史资料并不完整，因而超越经验观察及逻辑推论的界线后就形成了一个新的领域：意象领域。

“意象”这个词一直贯穿这本书的始终，读的时候，我就一直在试图理解“意象”的意义，我的理解是介乎历史和传说之间，通过有限的资料进行的合理推断和加工。

防御城堡由于它独特的魅力使得其在西方意象世界中一直具有非常重要的意义，现在很多中国的小朋友课堂练习和绘画时也经常拿它来当做对象，此外在电影中也经常看到它的身影。

图二 骑士堡

图三 T.E.劳伦斯的素描

防御城堡这个名词实际出现在1835浪漫主义对中世纪意象的复兴中才出现，而那时候，人们经常将防御城堡和宫殿弄混，小时候看童话书，书里面的公主也是住在城堡里的，等待王子的到来。读了《中世纪的英雄与奇观》我才知道实际上二者是有区别的。防御城堡只是一个简单的领主宅邸，它有军事和住宅两个功能，军事功能是防御城堡的主要特征，是城堡从诞生，繁荣到消亡的主线，贯穿着城堡发展的始终，也是政治分裂，势力割据的产物。

图四 高特勒农防御城堡

经常听到黑暗中世纪，因为中世纪经常被描绘成“无知和迷信”，各个国家征战连年，社会经济基本停止，百姓生活困苦不堪。时代和人民呼唤拯救他们的英雄，一个又一个伟大的人物相继出现，亚瑟，查理曼，熙德，梅绿丝娜，女教皇若安……还有歌谣塑造的人物罗宾汉，我们一无所知的历史人物罗兰。即使不了解这些人的故事和经历，这些大名顶顶的人物的名字也总是如雷贯耳。

图五 扑克牌红桃K图六 查理曼

扑克牌JQK里面的人物都是有原型的，而其中的红桃K就来自查理曼大帝。他是中世纪历史与意象的伟大见证，是一个伟大的传说，被称为加洛林文艺复兴的辉煌，他走向权力巅峰、发动各次战役和征服、接受皇帝加冕、为帝国颁布各项规章制度、大力发展文化事业。他骁勇善战，是一位战士，他发起军事行动、取得胜利，征服了大量的地区，产生了极大的影响力。可是他又不是只是考虑战斗，他重视教育，重视手工业，他制定的很多政策，让欧洲得到了迅速发展。所以他成为欧洲传奇故事中最频繁出现的英雄人物之一。

图七 作为征服者和战士的查理曼

这是我读的第一本关于中世纪的书，以前总喜欢读中国历史，沉迷于古代的历史和文艺史中，对比同时期世界的发展，会发现，无论身处在世界的哪一处，关于战争、灾难都是无法逃避的，而同时，希望、梦想也是不会放弃的。每个人的心中都会有一个城堡，一个英雄，城堡是我们最安全的防御，为我们抵御外来的危险与灾难，英雄是我们渴望的存在，是一个希望。不只在中世纪，在现代，在我们意象中，依然存在。