《西印度毁灭述略》是一本由【西】巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：14.00元，页数：144，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西印度毁灭述略》精选点评：

　　●主观性极强，但是是好书。

　　●西班牙征服者不是人，几百万本来可以效忠上帝的土著全被他们杀光了，还有那些本来可以献给国王的黄金，都被征服者们自己揣口袋了！——以上，全文内容总结完毕。正文是非常无聊的，对地理和人口的描述也都不太准确，附的作者生平可以一看。

　　●新大陆黑历史版本。92年墨西哥同名电影

　　●花式灭种

　　●“因为地狱没有基督徒，只有在那里他才能避开那些凶恶的暴徒。”

　　●口味略重

　　●欧洲殖民者对于南美的掠夺和杀戮令人发指，这也是西方经济迅速增长的原罪。

　　●作者其实就是近代早期的桑塔格式左派，对西班牙人莫名其妙的憎恨就不说，言辞夸张至极，不过最可笑的还是他关于用黑人奴隶来取代印第安人奴隶的言论。在当时西班牙宫廷里的其他顾问对此感到莫名其妙，并未发觉这两者有什么区别，但作者表示印第安人是卡斯提尔国王的臣民，受法律保护，但非洲黑人则是非洲独立国家的人，用起来不违法。

　　●拉斯·卡萨斯神父，伟大者。

　　●惨象

　　《西印度毁灭述略》读后感(一)：西印度毁灭述略

　　这是一份奏折，是作者写给西班牙王的，表现了殖民者对印第安人系统的大屠杀。内容非常简单，就是写出了发生了什么事。 　　西班牙殖民者用战争和残酷剥削来系统性的毁灭印第安人，原因就是黄金。书中揭示的内容真是令人发指。 　　可是为什么能这样？我不是说屠杀，而是说这些人怎么可能做得出来，心理上会承受得住吗？原来当时基督教有一种理论，认为印第安人不是人，所以没关系。也是，杀鸡杀猪对人来说有什么心理负担呢？ 　　这里我深深感觉到：不怕流氓，就怕流氓有文化。因为有文化就会用合理的理论来解释自己所做的事，没有了道德良心的牵制，人性的恶就更加无所顾忌了。当然文化本身没有错，有的就是人性的本恶。

　　《西印度毁灭述略》读后感(二)：写得不咋样

　　这本书的序言部分可读性远大于正文部分，里面不仅有他比较积极的殖民地乌托邦的构想，在我看来是有可行性的，还有对当时造成这一后果的行政管理进行分析。身为天主教传教士，居然能平等看待印第安人活人祭祀之类的野蛮习俗，也算是思想超前。

　　正文的叙述风格是被当时西班牙殖民者痛批的主要理由，写得太感性，导致读起来缺乏真实感。例如把印第安人比作羔羊，西班牙人比作狼群这种有宗教寓意的比喻贯穿全文。每一篇文章的结构大同小异，先对当地风土人情描述一番，接着写大屠杀的惨状，被屠杀人口的统计不一定可靠。

　　看完后稍感不适，里面许多暴行太过血腥，而且是不加修饰直接描写。但对其中狼狈为奸的教职人员的罪行却鲜有提及。

　　其中最让我不解的是，印第安人天生体质羸弱，只会用木棒反抗这一设定。之前上课说technochititlan人打仗厉害，是因为其他印第安人是吃玉米，而他们吃鱼，有蛋白质补充所以身体强健，肉搏厉害。这不是在搞笑吗。。。

　　《西印度毁灭述略》读后感(三)：インディアスの破壊についての簡潔な報告

　　神父以500年前西印度惨祸当事人和亲历者的角度叙述那场持续半个世纪的浩劫，这种绝无仅有的亲历者角度无疑是最为珍贵和珍稀的。以现在的地理知识和考古发现，我们无疑会稍有些质疑神父对某些事件描述的准确性。比如对拉丁美洲（当时已占领区包括加勒比海及西部沿海地区、部分东南部和东北部沿海地区）面积的描述就大大超越了我们的地理常识（神父认为新大陆已占领区面积为南欧到中东地区面积的两倍，其实两者面积大致相当；而海地岛、古巴岛及波多黎各和巴哈马群岛面积事实上只有20万平方公司左右，但被神父形容为面积比50万平方公里的西班牙本土更大甚至在后面被认为足有面积超过1000万平方公里的欧洲大）。另外神父认为印第安人从不主动进攻，是和平民族绝非好战民族，但事实上印第安食人生番的形象并非空穴来风，神父自己也承认库玛纳地区的印第安人会去其它部落掠夺孩子，并将这些孩子作为奴隶卖给西班牙人换酒。另外用火烧印第安酋长脚掌，以使他骨髓自灼伤部位流出而死的说法也是中世纪医学迷信时期的产物，事实上这一说法完全没有根据并且经不起推敲。但是，神父至少对自己亲眼所见之事记录得巨细靡遗，这些他亲历亲见而非转述他人所说之事的精确性，仍足以令这个薄薄的小册子作为西印度群岛研究的第一手材料而被后世历史学者永记在心。

　　《西印度毁灭述略》读后感(四)：文明代差的残酷结果

　　这是一本400多年前写的书，作者是西班牙的一位天主教神父卡拉斯，记录了美洲大陆的印第安原著民如何被西班牙殖民者种族灭绝的过程，书中充满各种类型的血腥屠杀和奴役，是美洲殖民史最一手的资料，作者作为一名天主教的传教士，一方面承担着传播宗教的职责，另一方面又控诉着殖民者的野蛮行为，这在人类文明的发展过程中已经是常态了，殖民者的同情心无法挽救印第安人的命运，经济利益的追逐才是本质，就像300年后美国人的大西进一样。如同戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》所论述的，封闭的地理环境必将带来落后的结局，欧亚大陆广阔的土地，丰富的物产，横跨纬度的地形，使得欧亚大陆上的各文明能够进行充分的交流，这种交流包括战争冲突和相互学习，从而促进了文明的发展，而美洲大陆南北跨经度的地形使得内部文明的交流较少，与欧亚大陆的长期隔绝使得印第安人长期处于新石器时代。其他被隔绝的大陆也是如此，落后程度与面积大小相关，澳洲土著处于中石器时代，马达加斯加的部落更是保持旧石器时代的文明水平。尽管1492年的西班牙还是冷兵器的状态，但钢铁武器和战马的硬件配置，已经形成了数千年的代差，比武器的差距更大的是人的思维水平，西班牙人继承了欧亚大陆几千年的思想发展成果，无论是战争权谋艺术，还是社会管理能力，都远远超越石头木棒巫术酋长的印第安人，组织力的差距远远大于体力的差距，最终的结果就是几万的西班牙人轻而易举地灭绝了几千万印第安人，西班牙国王轻松统治大半个美洲，这样的结果并非是单纯的道德标准所能评判的。联想到任正非所说的开放系统熵减，封闭系统熵增，对于文明，对于国家，对于企业，其理相通。

　　《西印度毁灭述略》读后感(五)：（ > < ） 一位有良知的传教士如何记述西班牙人在美洲的殖民行为 /扎心/

　　西印度发现于1492年，翌年西班牙人迁移至此。首先定居在西班牙岛（海地）。西印度群岛风景优美，土地丰饶，当地的土著心地善良，天资聪慧，却在40年间有1500万人受到屠杀。西班牙人主要通过战争和剥削压榨来摧残土著。

　　教皇作为基督耶稣在人世的直接继承人，在精神和物质上拥有最大的权力，他有权把新大陆的发现、征服、传播福音和征税的权利赐予西班牙国王。西班牙王室将与探险队长签订协议，赐予其证书。到达美洲的探险队开始奴役印第安人，让他们开矿、挖掘金银。在名义上印第安人与西班牙人的关系是委托监护制，即西班牙国王赐予西印度的西班牙人向印第安人征收附税的权利，同时西班牙人要对印第安人进行监护，在宗教和世俗方面关照他们。对西印度的绝对垄断引起激烈的争论，其法律依据（印第安人的法律地位：天然奴隶或自由人）和哲学依据（印第安人本性）直接构成论述殖民实质和特点的依据。

　　拉斯·卡萨斯于1474年出生于西班牙塞维利亚一个信仰基督教的家庭，其父曾在西班牙海军服役，1492年参加哥伦布航海队，1493年随哥伦布第二次航行，是首批美洲发现者和征服者中的一员。拉斯·卡萨斯攻读过拉丁语和各种人文科学，1498年随其父参加哥伦布探险，他在美洲被两件事深深触动：一件事多名我会教士蒙特希诺谴责西班牙殖民者对土著居民的暴行，另一件事西班牙人在古巴岛所进行的大屠杀,这两件事他耳闻目睹、印象极深，自此他下定决心要改变西印度不合理的状况。他向西班牙国王和西班牙大主教控告安地列斯岛的殖民制度，探索其他更温和、和平的殖民方式，接受了“印第安人保护者”的职务。在西班牙国王支持下，投入印第安人的保护运动之中，联合一些方济各会和多明我会修士在殖民地执行“大陆计划”，视印第安人为自由人、用基督劝诫的方式向他们传播福音。撰写第一部专题著作《西印度毁灭述略》，向宫廷呈送“备忘录”，后来公开发表（西班牙发现美洲50年之后），以阻止殖民战争、废除分配至和委托监护制。

　　此书篇首对西印度做了概述，下分若干章节，每章叙述一个王国在西班牙人到来前后的社会状况。书中记录的殖民地惨状曾长期被贪婪的殖民者、委托监护制的拥护者们否认，然而后来逐渐为史学界认可，Todorov在关于西班牙人发现美洲的随笔中便采用了拉斯卡萨斯提供的事实。

　　Las casas对非西班牙人和非基督徒持一种友善态度，他不认为在西班牙征服新大陆中所发现的印第安人是牲畜，不承认根据亚里士多德的观点推导出的关于印第安人是天然奴隶的理论。更否认他们的智力犹如儿童般低下，要永远像对待不完整的人那样对待他们。与亚里士多德相反，他认为那些引起新大陆发现者注意的异乡文明不仅值得世人研究，而且值得世人钦佩。他通过客观分析和严谨考察，提出新大陆印第安文明完全和旧大路古代人相媲美，玛雅人金字塔与埃及金字塔相比毫不逊色，同样令人赞叹不已。这一见解比二十世纪考古学家的同一论断早很多。这位西班牙传教士兼具渊博学识和捍卫人类尊严的战斗精神，他的人格是科学性和人道主义紧密结合的人格，这在《西印度毁灭述略》中得到充分体现。

　　拉斯卡萨斯的著作为历史学、人类学、地理学研究、神学和政治学研究提供了重要参考。