《一千八百担》是一本由吴组缃著作，华夏出版社出版的264图书，本书定价：26.00元，页数：2009-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《一千八百担》精选点评：
●可能是我自己的问题…基本上没读懂。他们是在收租吗…？而且收的是稻子不是钱…？然后稻子放了一年贬值了…？ 看的自闭/捂脸
●功课。刨书堆样的刨古董。
●《箓竹山房》《一千八百担》
●菉竹山房是真的眼前一亮了，如果姑爹没死，那么二姑姑的爱情生活会不会就美满了？也不见得，人啊，总要为自己犯的错误付出一些代价，二姑姑的错误就是情到深处难自制。
●喜欢《离家的前夜》女人即使生了孩子也有资格读书 自己做决定 而非囿于尿布与小孩
●看了官官的补品和一千八百担，吴组缃还是很注重阶级的冲突，讽刺了当时的地主乡绅，也有着对帝国主义的抵制。
●1《离家的前夜》的蝶、《卍字金银花》的女人、《菉竹山房》的二姑姑和丫环兰花。都是第一人称叙事、知识青年“我”回乡与封闭衰败阴森的乡村、老式乡村女性悲剧（截取一个场景来表现鬼气的乡村生活和女性命运，戛然而止的意料之外）另：吴组缃笔下的乡村女性与凌叔华笔下的旧式女性可做对比。2 《一千八百担》宋氏家族的宗族集会，宋氏子弟争夺义庄的一千八百担粮食与最终来抢粮的佃户。宋氏祠堂、一个开会的上午、二十多个人物对话组成的小说，颇有戏剧舞台感（想起老舍的《茶馆》），表现三十年代中国农村社会经济的破产和宗教制度的分崩离析。天灾+人祸，中国乡村的没落和衰颓。《樊家铺》卖茶水的线子和丈夫狗子，土匪肆虐、入会母亲，最终线子杀母的伦理悲剧，母女关系因金钱破裂，可见农村的经济状况，触目惊心。另：与茅盾、叶紫做对比阅读。
●《菉竹山房》《官官的补品》较见功力~
●这位先生非常的有古典气息我非常喜欢他的小说，相比于一千八百担我更喜欢他的樊家铺，金钱对人性的腐蚀真的太可怕了，可惜似乎它还在继续
●吴组缃 左翼文学
《一千八百担》读后感(一)：菉竹山房
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《一千八百担》读后感(二)：皖南农村经济的破产
是吴老先生一系列小说的主题。从中我们可以看到最激烈的冲突在于来自于国际大经济对中国自给自足的小农经济的第一波冲击。我早就关注到一个问题，即在整个中国古代经济体系中，纺织品的价值占据一个相当重要的地位。“男耕女织”的经济模式中，“粮食”和“织物”的价值是不言自明的，这是家庭财富的基本构成方式。然而“洋布”的价格极其低廉，意味着蚕丝和手织棉布无法再像从前一样具备其硬通价值。在久远的过去，女人的头面首饰和四季衣服既可以作为陪嫁，也可以长期地作为家庭财富的一种储蓄，遇到荒年或者不测事件拿来救饥疗穷……
《一千八百担》这个短篇为我极其喜欢，尽管读起来或许吃力而且枯燥。我喜欢的是这种类型的小说。这篇令我知道，沙汀《淘金记》并不是独一无二的。
《一千八百担》读后感(三)：回顾的可怜
细读《官官的补品》（1932年）、《一千八百担》（1934年），吴组缃的描述之细腻与生动，叙事结构之圆满，亦为中国文学的传统，也吸收现代西方文学的心理描写与蒙太奇剪辑手段。这才为中国三、四十年代文学的精华之作。
一篇小说开一篇小说的生面，极善回旋诱导。《官官的补品》，借富家弱智公子口眼与心理，道出贫家奶婆的命运苦寒不幸，牲口一样的进食一样挤奶。叙事结构的妻子的顺叙卖奶，倒叙丈夫陈秃子卖血。又似漫不经心的谈论土匪，陈秃子被做了土匪，在青石上被砍了头，那奶婆几乎疯掉地叫唤：“黑天大冤枉！黑天大冤枉！团防局我家也出了钱，出了钱叫你们来杀人！黑天大冤枉呀！”却被叫骂道：“你这婆娘才叫屎迷了心窍！你老公就配零肉细剐——杀了还是造化了他！你不回去给我家官官挤奶子，却碰着五通神似的哭你娘的什么丧！你……”
当时“中国社会性质”，似乎为那个时代的作家所追问，所表现。人性的抒写，人物命运的追索，通过人物的性格与生活矛盾的冲突来表现，并始终蕴藏着作者的悲天悯人的心肠。
《一千八百担》，以精当的场景描写，精彩的人物对话，又极富层次与人物个性。在叙事上，采用“草蛇灰线法”中国式的结构伏笔[1]，让最的结局收拾得相当猛可。如此的驾驭能力，如此的大家气象。
然而，象吴组缃这样的作家，至六十年代为身处大洋彼岸的文学史家夏志清，在其专著《中国现代小说史》中肯定为中国一流作家。
其实，除吴组缃外，还有路翎、瑞木蕻良都是一流的作家，他们作品也足以紧随张爱玲与肖红之后。可是后来的现代中国文学史却不透露他们的消息。让上世纪七八级的中文系学子也相当陌生，甚至于从来没有读到他们的文字，回顾起来还真是可怜啊。
[1] “草蛇灰线法”，即反复使用同一词语，多次交待某一特定事物，可以形成一条若有若无的线索，贯穿于情节之中。这条线索，犹如蛇行草中时隐时现，灰漏地上点点相续，故喻之为草蛇灰线法。运用“草蛇灰线法”的意义在于增强情节的有机性，其作用是：通过对特定事物忽断忽续的描写，为情节的发展埋下伏线，使故事的来龙去脉、前因后果自然而又合乎逻辑，从而形成此呼彼应、首尾贯通的艺术整体。
《一千八百担》读后感(四)：天下太平
这本书选自华夏出版社的“现代文学百家”丛书，书中选吴组缃小说代表及散文为要，多以家乡皖南农村为背景，很可以以一隅之光照见作家的笔力光辉。 吴组缃的在现代文学史上所留作品不多，小说大概分为两类：批判封建礼教及传统思想禄蠹，以刻画悲惨妇女的日常表现，《箓竹山房》《小花的生日》《卍字金银花》《官官的补品》《女人》；一类是皖南农村破产，凋敝的乡村间男人失业，农田旱涝、佃租上涨，农民的苦难与官绅各级的百桩丑态，《黄昏》《一千八百担》》《天下太平》《樊家铺》等。 《一千八百担》全文截取在宋氏大祠堂，通过来往二十多个任务的语言，刻画了人物各自的利益私己，最后饥民的抢粮大快人心。 贫穷的生存现实，旱涝是老天不给活路；丰收了，佃租上涨，交平安税，是官家不给活路。生在当下，衣食无忧，总是听老一辈诉说书中所描的苦，现在家中的老一辈渐渐不在了，那段血与泪唯在短篇中看到。 苦难催生文学，吴组缃是亲历者，目睹者，看着这样的同胞勤劳、善良、内敛却没有活路。 人物平凡形象鲜明，描摹人物的语言与心态发展，显示出作品的难得。 吴组缃所写的故事男人统为一人，驼曲着肩背，伸探的脖颈和迟拙的肢体，多是站了半辈子的柜台，农村经济破产，铺子各行顶压失业，况且种田的也欠着米下肚。农村的女人，扛起家里的重担，为人家浆洗衣服，卖奶来一日三餐的米，有抱怨、怒骂，但骂完了该洗衣服，浇地不耽误，她们是勤劳的，善良的。 《天下太平》印象深刻，没有战争，没有土匪的丰坦村，为什么也没有农民的活路，看着一个善良，有信仰的王小福从庙顶坠落，其间月亮高照，突然记不清踏实从哪天变得麻木的，又从头看起，字字行行间写满了血泪。世道不古，人心就变了。 《樊家铺》比较深刻的就是最后线子的逆伦弑母，社会逼的人不像人，线子与狗子这对恩爱的夫妻，也曾想靠自己勤劳的双手过日子，但是，黑暗的现实把他们逼上绝境。 《金小姐与雪姑娘》是有所同感最多的一篇。金小姐与雪姑娘，两个女人为题，由此想起张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》，但绝不相同。 金小姐，怀着高超的爱恋憧憬，却幽闭在封建家庭中，蹉跎了青春的最好时间，在历史和社会特为女子的安排下生活。偶遇一适合男子，全将真心赋予，不计回报，死心塌地的屈服。 雪姑娘呢，一朵无暇的初恋，被社会摧残蹂躏成污泥，作为得不到的白月光，在男人心中骚动，在她来京堕胎要嫁给老太爷做填房的景况下，也想喊出“我愿意娶你”。 两个女人，左右为难，一个被封建传统毒害，一个被社会资本主义践踏，遇到一个懦弱的男人，选择哪一个？这男人怨怼社会，殊不知这封建传统，这社会资本都是男人做的天下，是男人的世界，男人的社会。 鲁迅的《我之节烈观》中说，“他们是可怜人，不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无名的圈套”。 这他们是指女人，做了圈套的是男人。 套用鲁迅的发愿：“要人类受正当的幸福。” 最后一片散文，悼朱自清先生，引用《标准与尺度》一段： “知识阶级的文人，如果能够自觉的努力发现下去，再扩大些，再多认识些，做多表现，传达，或暴露些，那么，他们会渐渐的终于无形的参加了政治社会的改革的。那时他们就确实站在平民的立场，做这个时代的人了。”这句话足可以表现不同时代下的文学观。 王小波的知识分子论或许更能说明当下《知识分子的不幸》。