只要我们对任何的人生境遇都不退缩，境遇就永远能够成为可供我们运用的方便工具。
你必须如实地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶，接受其是，也接受其非。
你必须对人生敞开自己，与人生沟通。任运，并非意指毫无作为，随风飘荡，而是调整自己，以与整个气氛、整个具有挑战性的世界有所对应。
不仅如此，这个世界上有无数的人需要帮助，如果可以的话，应该踏出你的世界，并试着帮助Ta们，不要只是一个接一个地收集古老东方的智慧，也不要只是一味地坐在空无一物的蒲团上。
可以是一个口罩，可以是一个笑眼，可以是一个问候，可以是一个简单的对话，可以是一个共勉的守望，等等等等，这其中，就有暖意与柔和、无畏与坚强。
布施，并非意指某人有了苦难，你就居高临下施惠，这是极为憨直的方式。
真正的布施，不是这么无情，真正的布施，是非常强而有力的，它是沟通。真正的布施，它是敞开自己，众善奉行。
众善奉行，意指永远对他人、对这个世界持守温柔心，以及协助的意愿，这是觉醒之心的根本，也是我们本来的样子，不管你在做什么，你都应该一直采取利益所有众生的基本心态。
众善奉行，它本身即是一种自净其意，同时，它也是心如止水的底盘。然而，如果我们试图去解决世界的问题，却没有克服自心的迷惑和侵略，那么，我们的努力，可能只会徒劳无功，并且，最终会被反弹回来。
因此，我们需要在自己的心性上下功夫，也即是说，你若是想协助他人、协助这个世界，你必须首先臻至心如止水，否则，你输入的可能只是不同程度的混乱，以及无力。
柴陵郁禅师摔跤悟道时写过一首诗，我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。
心性的修持，是一个突破迷惑，以及揭露心之觉境的过程，它不是建立心之觉境，而是揭露心之觉境。
五百年前，王阳明龙场悟道所揭露的心之觉境，是心本光明，是知行合一，是出世间法与世间法打成一片。
事实上，你若是了解出世间法的究竟真义，你就应该要跟世间法相应、相合。
从这里开始，觉知和正见将慢慢地在生命之中全面浮现，而你也终将采取一种更加如实、精进、任运的基本态度面对人生。
你会发现，人生，不过如是；人生，如其所是。
出世间法，并非试图逃离生活，而只是试图得见实相而已，并无任何神秘可言，事实上，它非常平常，它让我们开始以一种新的方式处理生命里的各种情境。
如果日常生活可以变成心性修持的一部分，那么，生命里遇见的难题就不再是难题，而是你灵感的泉源，没有什么是微不足道，也没有什么就特别神圣，一切都是如其所是而已。
于此，应无所住而生其心，一种无境界的境界，在此种无境界的境界之中，你心如止水。
只是，想要心如止水和心如止水之间，咫尺千里，试图弥合其间，打成一片，如如不动，却又不动如如，它就需要非凡的精进。
最近，梧桐每天都做大礼拜，也推荐给你。
它非常简单，一个普通的瑜伽垫，一个劳动用的手套，就可以，但是，如果你没有开始过，你又会觉得很难，因为它是五体投地，事实上，五体投地并非意味着完全臣服，而是意味着完整地放下自己，你可以试试看，然后，你会有所了知。
每一个人都拥有良善的基本本质，这种良善的基本本质是纯然不惑的。当你全然沉浸于不住于相的良善与全然开放的心胸时，你就会变得极有洞察力，你知道何以取、何以舍，你也知道何以持戒，何以精进，这就带来了舍离，以及无相的布施。
你不必强迫自己展开心性的修持，你只要顺乎自然即可，如是展开修持，你自会有通风和辽阔之感，有这种感觉，就意味着你的根本智正在破惑而出。
心性的修持，其核心不仅在于精进，同时，也在于欢庆。究竟的精进，它是相续的精进，敞开的精进，透气的精进，其中，自然会有欢喜，因为我们对于那具有创造力的生活方式极感兴趣。
最终，你会发现，心如止水的止，不是停止，而是自然、清澈与笃定。
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梧桐，20200315晨