生死问题，历来是人们最关心的重大问题。所谓生从何来？死至何所？生死是如何形成的？生死又有哪些类别？如何看待生死？又如何才能超脱生死？对这一连串极为深奥玄妙的人生哲理性问题，为了拷问答案，催生出了世间诸多的宗教与哲学，同时也为生命个体提供了超越的契机。
关于死亡，佛教认为这是一件很平常的事，是每个生命之必需。很多人在自己的死亡到来之前是拒绝死亡的，甚至拒绝谈论死亡。佛教精于反省生命，对生死哲学的研究，达到了非常精细的程度。
佛教认为，生死是一个相对的概念，有生就有死，有死就有生，这样就形成了生命的轮回链(而牵引此世彼世生命的，是遵循因果法规的如影随形的无尽“业力”)。
生死相连，生死之间由业力所牵；死作为一种生命形态，并不是生命的终结，而只是生命的一个驿站。佛教主张，现实生命是因果规律的必然，只要世人明了缘起性空的宇宙法则，不昧因果，就一定能把握生命的主动，并通过对生的合理安排，而解决一切生死问题。了死须了生，实践在人生，觉悟在人间。佛教既不厌生，又不惧死；而是直面生死，超越生死。
在辩证的思维过程中，我们会惊喜地发现，死亡并不可怕，就像冬天的雪，夏天的雨一般的自然。在三世因果（过去世、现在世、未来世）的观察中，有的时候，逝去并不一定可悲，当然也不值得可喜。
佛教认为，所谓生命，只是在某一特定时空的显现而已。我们执着每一段显现为「生」，因此在「每一生」中为追求名利而造业、攀亲结仇、频生烦乱，然后又带着这些恩怨情仇赋归黄土，
显现的状态有六种，分别是：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
因果业力轮回是佛教的理论基础，也是佛教理论及修持之人必修的基础课程。是佛教的世界观人生观，但也只是佛教世界观人生观的一部分。在此之上更为博大精深的是“解脱生死”的修炼课程。
既已知道了形成生死的原因，也已知道了各种生死的差别，如何才能超脱生死，而在生死上得自在解脱呢？下面几点行持，是达到这一目的方法。