仰观与俯察，韬略胸中存。

　　躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林。

　　一曲卧龙吟，深得卧龙心。不容置疑，诸葛亮是一名儒家狂热分子，乃至成了儒者的形象代言人，其修身，齐家，治国，平天下一套华丽的逆转打动了多少中华儿女的心，咿呀青青，白发苍苍，弹指一瞬间，多少人在这条道路上一去不复返，又有几人“余年还做垅亩民”。

　　我，学海之中起伏漂泊，每每吟起这首歌，都会极力描摹儒者那一袭素衣，忆起千千万万……但追根溯源，儒家的昌盛有赖于汉武帝刘彻的推行，罢黜百家，独尊儒术，快刀斩乱麻，干净利落。

　　汉武帝有两个老师，一个是推崇黄老之术的汲黯，一个是信奉儒学的卫绾，此二人志不同，道不合，学问对立，主张相反，却同教一个人。这可苦坏了刘彻，该尊孰为师呢？果不其然，他选择了后者。

　　为什么说果不其然呢？汉武帝被法家的霸术所吸引，对儒家的鼎化改新颇感兴趣……这是人的天性：占有的欲望，掌控一切，报复匈奴的欲望。然而正当刘彻踌躇满志，大刀阔斧准备开工的时候，刚刚登基的他却发现几乎无尺寸立足之地！太皇太后窦氏握有实权，长公主阴影巨大，淮南王刘安蠢蠢欲动……一股废黜刘彻的暗流正在纠集。

　　令人啼笑皆非的是:汉朝的开国，立国之基是的无为而治，休养生息，尊黄老而抑孔孟，要命的是窦氏是道家的狂热分子！就说道家，道家讲无为，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天有定理，人且顺之。老子又曰：“不尚贤，使民不争……”老子有奇兵，讲集势，一颗石头，放到万丈高山，其势骇人。水乃天地至柔之物，遇圆则园，遇方则方，然而一旦汇成洪水，虽高山不可挡。文、景二帝，皆依此法，国库充盈，国力蒸蒸日上。而被申公说成小孩子的刘彻可不懂这些，四处碰壁，要改新，却又被迫事事依从别人。直到卫老先生从老家赶来，他才知道世界上还有权变，有集势……刘彻要为自己集势，正如文景二帝一样。隐忍出击，张弛有度，以退为进，最终掌握大权。

　　其实，不管是素衣儒者，还是墨袍道究，都影响着今天的每一个人，我们学习就像道家，入世要像儒家。

　　国家与社会，政府与市场之间也存在这种微妙的平衡，国家与政府有控制力，但不可滥用。正如刘彻晚年所说：“如果继任像我一样，那么汉迟早走暴秦的不归路。”诚然，刘彻在任时，盐铁专卖，国库仍然空虚，民生凋敝。国家与政府的控制力应放在引导上，更多的让社会自己调节，无为而治方能集势。如果国家凌驾于社会，政府包办一切，不仅会导致政府机构臃肿，权力强奸民意，还会导致有主义无社会，劳动个体积极性降低。进一步说，儒家的出现应该是在应对性的引导上，只需在市场失灵或集中力量为集体提供更高层次的服务时出现。

　　如今，中国的改革已船到江心，无路可退，不可不慎。政府在一些领域高歌猛进，却在另一些领域里悄然隐去，而在一些领域，更是进了又退，退了又进。这就很考验决策者的能力，如何权变与制衡，如何管住权力这只闲不住的手，如何更合理地实现民主。

　　西汉窦婴不可不谓一位智者，在被问及一向以黄老明哲保身之术的他为何突然入世，他来了一句意味深长的大白话：“管他呢，什么有用用什么。”颇有些拿来主义的风范，但也算是引人深思，什么有用？

　　实践是检验真理的唯一标准。在政府越忙越乱的房地产方面，不如以退为进，交给市场。在“拆迁政治”下岌岌可危的土地方面，应明确物权，守住红线。也就是说，在事物进展不顺的时候，儒者应该出现，在人人争名夺利、但处在控制之中的领域，儒者也应该换上墨袍。但“交学费”的大手笔着实令人失望，不可不防。

　　儒家的白衣卿相似乎都有一条归途——归隐。为何？因为能力，因为空间。我的力量就这么大，我看到的问题就这么多，我贡献了自己的光和热，还趟那趟浑水干什么？

　　素衣墨袍，如太极之两仪，相生相应，两仪生四象，四象生八卦。又如两股清风，隐行与中国山林。