下面要开讲，生活当中称性妙用不出差错的具体的方式方法，好好地听。
先举出来一个例子，今天小刘这个问题。小刘出家十几年了，她也在认真地在修行，但是他没有把握住修行的纲领，就是不动自我的意思而又要做好自己该做的事，这就叫称性妙用。
比如说今天吃药，我就问她这个药什么时候吃，她就没有把握了。她应该是在吃这个药以前呢，她应该问清医生，是饭前吃、饭后吃？按常规的意思就是说，这样的对胃没有刺激的，就可以饭前吃；对胃有刺激的，就应该饭后吃。这是按常规的道理。但是呢，每一个医生所开的药它不一样，她就认为这样。我就问她，他这个说法，饭前吃是谁说的？我就是想问叫她知道，是她自己的意思而决定的这个事，还是由医生给她说，你饭前吃，决定了这个事，她有把握。
在医院，她和慧玉他两个人发表意见的时候，我从来很少说话。我怎么办呢？我就叫他们，你去问医生、问大夫、问护士去，他们说了算。因为慧玉和小刘他们的自我的意思都是非常强烈的，我也没有办法去一下子跟他们说明白。因为讲了这么多了，他们养成习惯了，都是按照他们自我的主观意思，那我怎么办呢？我就告诉他，我说：你们去问医生、去问护士，看他们怎么说，你们就怎么做。
所以这就是什么呢？修行很简单，知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不能装懂，千万不能贸然地动自我的意思，按照自我的意思为正确，这是天大的错误。为什么我说在家居士你们成不了佛，就在这一点，你们一天到晚地完全是按照自我的意思，所有的起心动念都是自我的意思。就像跟在我身边十几年、二十几年的，他们为什么不能和师父的心相应？他们还是在生活当中动自我的意思，很难大彻大悟。你像李钱长今年都八十多岁了，那个慧妙也出家十几年了，慧道等等，小刘他们这很多，他们内心里都是乱动自我的意思，不是一个两个，很多的人他并没有入道。
要懂得修行的原则，先要认知，在认知以后，叫如理如法地做人做事，当家作主。他们根本不明白什么叫理、什么叫法。理是没有我；法就是没有我我我，再来做自己该做的，没有我我我的意思再决定自己该决定的事。决定不能生活在自我认为、自我为是、自我为准的这个，我我我的这个就叫烦恼、这个就叫妄念。一切事情都有它的原则，按照原则原理，不要随便乱动自我的意思，这就叫称性妙用。也就是说，这个家该谁当谁当、该谁说了算，谁说了算。
比如说看病，我虽然是师父，我不懂医学，我不敢乱当家，我要听医生的。在修行这个路上，你们要听师父的；在治病这个，我们要听医生的；在学技术方面，要听人家技术员的。总而言之，谁会听谁的，不会就不能装会，不懂就不能装懂，叫实事求是，这就是佛法的准则。不能用个人的意思、个人的知见来决定一切事，是不行的。该谁当家、该谁作主、该谁说了算，那就让谁来当家。因为他有这个资格、他有这个能力，你知道吧？！你乱来了，就会出现乱象，就会出现乱动。都想当家，那谁来当？该谁当家谁当家。
为什么这个家庭的矛盾重重？为什么夫妻关系离婚率这么高？都想当家，都想自己说了算，谁也不服谁的气，结果就矛盾重重。它应该是什么样呢？这个家看谁当得好，谁会操持这个家务，谁会花钱呢，这个做事谁会，就让谁来当家。没有这个能力的，不能让他乱当家，这个家就当不好。总而言之，能者多劳、能者为上，让有能力的人来当家作主，这就叫实事求是。
傲慢的人呢，总想自我当家、自我说了算，自我想怎么样就怎么样。我举一个简单的例子，今天慧燕要过来看我。小刘就跟慧燕说，你带过东西来，上这边来做吧，方便。慧燕就说，我在家里把馅子，包饺子的馅子做好，我再带过来。她们两个人各有自我的意思，都认为，小刘就说，你到我们这边来，这个做起来更方便。慧燕就说呢，那我在我家里做好了，最方便。
这里边没有谁错谁对，就是各有自我的意思，所以在这个情况下，那应该怎么办？它没有一个固定的模式，所以就要看个人的心情了，怎么能随顺。人生有好多事情，就是不要动自我的意思。像这样的问题，如果我要是小刘，我就会这样，你想来你就来，你想走你就走，我不参考意见，我不发表我个人的意见，因为我发表了意见，她就很难办。那慧燕，你想怎么做就怎么做，我不参考意见，我不说，除非你叫我说，我才说，是这样的。如果我要是慧燕的话，既然是修行，那你小刘说出来了带过来，那我就带过来，我就到这边来做，反正都是一样的。其实慧燕是慧燕，小刘是小刘，她们不是我。所以我为什么要说出我的想法来，就是告诉你们，应该怎么做人做事，应该怎么拿主意。
就这一点小事，生活当中的小事，就是修行、就是智慧、就是妙用，就是点点滴滴，无论到什么时候，不要任意的随便地动自我的意思，除非自己该动的、该作决定的。你比如说出去散步，我一般是不管路的，那你小刘跟着，你说了算。你说走哪儿就走哪儿，因为我不记路，那当然你自己就要说了算了，你自己就要记准路。比如说上哪儿去玩去，我从来不参考意见，他们谁发的这个心到哪儿去玩，那我就跟着去上哪去。那我能把握的，就是在这个公园里，我怎么把这个像摄好，这是我该做的事。因为这个摄像，我不可能叫别人来替我摄影，我个人来摄影，那我摄影的时候、录像的时候，我自己来把握好，这是我个人该做的事。其他的，到什么地方去，是一个未知数，因为我不知道，我就不乱动心思。也就是说，该我动的、该我做的，该我当家的、该我做主的，我就要把握好做好；不该我的，我心都不动，话都不说，不管这个事。你们说走哪儿都行、到哪儿都行，是这样的，我叫随顺觉性，谁该当家、谁该做主，随顺他的意见，明白了吗？
我为什么说这么细？就是告诉你们，这就叫称性妙用。所以为什么你们出家出了十几年、二十几年，没有大的进步？表面上你们在听法、听道理，在装腔作势地修行。实际上，你们并没有把握住你们自己的心，不动我我我而做好自己该做的事。就像小刘这个事，已经吃了三次药了，她就应该问那个医生，是饭前吃、饭后吃？她就决定了。那有医生，谁开的这个药方就问他。他说要是饭前吃，那就准了，而不是按照小刘自认为的常规的，她就没有把握。你要有把握，她的心就不动了，她的心说，这是医生说的，不是我说的。这个很简单的事，她总是按照她自我认为的，怎么样怎么样。
所以我和你们在一起，真的你们有很多的问题，就是你们个人主观的自以为是的自我的意思太重了。说起来这个问题不影响多大，可是这在修行当中这是致命的，你不能入道啊，你还在自我当中。就像那个慧直，他一天到晚地也在去体会，他是用自我、自由、任性所为、为所欲为的这个意思，想达到称性妙用、没有我我我的这个效果，可能吗？所以他说出来的、讲出来的，都是来源于他自己的我。他也体会，他也去讲、他也去悟，所以说他所悟出来的、讲出来的，都是似是而非，他自己不知道。
为什么我最近把慧直的东西发出来？他也在悟、他也在体会，他都是建立在自我的基础上。什么时候你的起心动念没有自己的我我我了，完全叫如理如法说出来的、做出来的，包括你的思想、你的分析、你的认为、你的决定，都是建立在如理如法的这个基础之上，非常准确的没有我我我而做自己该做的事、说自己该说的话、做自己该做的决定，明白吗？这个非常重要、非常重要。这个你做到了，才能与道相应，才能说称性妙用不出差错。
所谓你们的差错，都是乱动自己的我我我，认为我的知见、我的意思、我的观点都是对的，就自以为是、自我为是，他不是如理如法，他不是按照该按照的规矩。这个事该谁当家？就像我动手术，我打了麻药针，我就一点念头都不能动了，完全由那个主刀医生他说了算，所有的他的手下的，也要听那个主刀医生的，以他为准，他说怎么样就怎么样，他是权威。谁是主刀医生，那个副手，其他的人十几个，都得听他的。
就像一个单位，最后谁是这个团体的首要负责人，他说了算，他就该当这个家，其他人再说都不算。什么事情都是有规有矩的，不是乱来的，你知道吧？不能乱来，不能谁想怎么样就怎么样，这就叫如理如法。该谁做这个决定、该谁当家、该谁说了算，就由他来做这个决定，不是乱来的，不是都想当家作主、都想说了算，不可能的。所以自己要把控好自己的这个权力有多大，什么时候当家、什么时候说了算，自己要衡量自己，自己要把握好、衡量好，把握准确自己的权力，不能乱来。该说的才能说，不该说的一句都不要说。说话说多了，会给大家带来麻烦。你说别人是听你的，还是不听你的？不听你的，好像失面子；听了你的，别人不高兴。不该你当家的，所以自己轻易地不要乱参考意见，不要乱说话，除非是该你说的，那没办法。比如说有人让你说，你就说呗。不该说的不说，你说了，别人是征求你的意见，还是不征求你的意见？征求你的意见，别人不愿意；不征求你的意见，你把话说出来了，很失面子。所以做人千万不要乱来，不要为所欲为、不要自以为是的，要如理如法。
我反复地讲就是如理如法。如理如法，理是空性的理，法是没有我我我，没有我我我做你该做的事。现在比如说小刘她在摄像，你把你的像摄好，摄着像还要昏沉，这就是你不如理不如法。我现在主要是讲话，我把我该讲的，尽量地讲明白、讲简单、讲透彻，让你们一听就懂，这是我要做的。其它的事情我管不了，我只管好我当下的说话。那你小刘呢，把握好你当下的摄像，这是你的工作，这是你的本分事，这是你如理如法。如果你摄像不摄好，那就是你失职。如果我说话说得啰哩啰嗦，讲不明白，这就是我不慈悲、没有智慧。那你们听的，就要认真的地专心致志地听。现在你们不要管我这个话是怎么说的，你们管不了，这是我的事。那你们看这个录像的，那是小刘摄的，她怎么录的那是她的事，和我没关系，和你听的也没关系，那是小刘的事。所以谁该干什么就干什么，这就是你该做的。你的任务就是把这个理听明白、听透彻，和你的行为、和你的思想来对照。对的，你就发扬光大。对的，就是我怎么说你怎么做，那就是对的，那叫对号入座；不对的，你的人生观、你的起心动念，和我讲的不一样，你完全是顺着你的我我我，那就是不对的，你要马上知错改错，彻底改正，这就叫修行，这就叫智慧。
做人就这么简单，各负其责，做自己该做的事。不要傲慢、不要狂妄、不要任性，不要管自己不该管的，不要说自己不该说的，不要用自己的意思强制别人来听自己的，不要在人前卖弄、不要谝能，不要随便地傲慢、狂妄、为所欲为，要如理如法。无论到什么时候、什么地点，都要做自己该做的事，这个该怎么该？这就需要自己的观察、需要自己的智慧。
我具体地给你讲了，什么叫该？我现在该说话、该说道理；那小刘呢就开始，她就该把这个像录好；你们就应该把我讲的这些道理听明白、听透彻，不要三心二意，要专心致志。我们谁都不能越权，这就是应该的。我举这个简单的例子，就要叫你们举一反三。你们在生活当中，做自己该做的事、说自己该说的话、动自己该动的念头、拿自己该拿的主意。关键这个该，什么叫应该？金刚经说的“应”字，这一个“应”字非常重要。怎么来证明这个应该？这就需要自己高度的智慧来明白，什么是自己应该的。不能超出了自己的权限，不能超出了自己的正常的范围。该你说的你不说，那叫失职；不该你说的你乱说，那就是傲慢谝能。该你当家的，你不当家，那是失职；不该你当乱当家，那叫傲慢谝能。都要知道这个应该，如果你的人生，你都不知道你应该做什么，你就是一个迷惑的人。
什么叫智慧？就是知道自己这一天二十四小时，无论到什么时候、什么情况下，知道自己应该怎么做、应该怎么想、应该怎么说、应该怎么面对，这就是你的真实的智慧。如果你连这个都不懂，你是乱来的，你就是乱想，你就是乱七八糟的，你就是为所欲为的，你就是想干什么就干什么。你该怎么办就怎么办，这就叫如理如法。每一个人都做好每一个人的自己，就是把握好当下，你应该做的、应该说的、应该想的，这就是真实的智慧。不要乱来，谁要是超出了自己的权力以外，硬要用自己的傲慢和任性，来控制别人、来干涉别人，那就叫不如理不如法。
就像我的理，我只是有责任、有义务把这个理给你们讲，我没有权力、我没有资格来控制你们什么。明白吗？这是我能做的、我应该做的，就是把道理讲得明白、讲得透彻，讲给你们听，这是我应该做的。那你们听不听、做不做，那是你们的事，和我没有关系，我没法干涉。因为没有谁付给我这个权力，除了你非要发心要把身口意供养师父，真的听师父的，那是你来求我，那我就得慈悲地接受。我来帮你，不是我要帮你，是你叫我帮你，你明白吗？所以我怎么帮你说你，都是我的权力。所以我要管你、我要说你、我要骂你、我要挑你的毛病，这个权力不是我强求的，是你付给我的这个权力，是你要求的。要不然你拜我师父干什么？你就是要叫我管你、说你的问题呀！要不然我说你干什么？别人我怎么不说呀？天下的人多了、宇宙的人多了，我怎么不说别人，单说你呀！我怎么不管别人，单管你啊？因为别人没有让我管，是你让我管的，所以我就要管好你们。就这么个简单的道理。我不会乱管的，我再慈悲、我再善良，我不会做我不该做的事，我不该说我不该说的话。没有人让我管，人家再错再对是人家的事，和我没有关系，我不能傲慢谝能，我不能任意所为地去乱管别人。
其实我说我，就是告诉你们应该怎么把控自己的心。什么叫称性妙用？性是空的，是没有我的，没有我了，怎么来用心？叫称性妙用。什么称性妙用不出差错？什么叫不动我我我，这些都是名词、都是道理，关键是怎么落实？我就要通过我自己的用，通过我自己的思想行为来告诉给你们。
所以佛法的宗旨不是有心、不是无心，不是有念、不是无念，不是有为、不是无为，那应该怎么办？就应该应无所住而生其心。应无所住还容易，就是一切都不住；而生其心，怎么生这个心？怎么来把控这个心？这是最难的，对一般的人来讲呢，他可以为所欲为，你看嘛，他是为所欲为的，他想怎么样就怎么样。对于不想接受师父的教化，不想修解脱道的，人家这是人家的权利，人家就有这个资格，他可以为所欲为，他想怎么样就怎么样，他都是对的，他都是正确的，他都是有理的。你没有必要和他去争执，没有必要见他的过失，没有必要去教训他，因为他不会接受你的教训，所以他可以为所欲为的，你明白吗？为什么？因为他就想为所欲为，他就想谁都别管我，我想怎么地就怎么地。你去干涉他、去管他，他会接受你的好心善心吗？所以这就叫随缘，这个缘就是谁愿意接受你的教化，你可以说谁。人家不愿意接受的，你千万不能用你所谓的慈悲来控制别人，叫别人听你的，叫别人按照你的意思行事，那是不可能的。你连你自己都控制不了，你想控制别人吗？别人会听你的吗？你是好心善心，你好心善心是你的意思，别人不需要你的好心善心。别人不需要你的帮助，你硬要动主观的好心善心，你这个就叫傲慢谝能；别人不想让你帮助，你硬要帮助别人，别人不想让你管，你硬要管别人，这就是你的傲慢，这就是让人讨厌，讨厌什么？讨厌你的傲慢、为所欲为。
你想想，别人如果需要你的管、需要你的批评教育，你那个就叫如理如法，是别人需要你，就要这样做。你想一想，老师如果不管学生，要老师干什么？这老师就是要管学生，学生不对，老师就要说、就要讲，就要批评教育，那人家家长把学生送到你老师面前，就是让你教育的。你想一想，师父不管弟子，就没有尽责。人家弟子就是拜你为师，就是听你的，要求你来管理，你不去管理，你就是懒惰自私，想做一个烂好人，那就是不对的。如果人家根本不拜你师父，不想听你的，不想接受你的教化，你硬要去管人家、硬要去帮人家，人家不开心、不高兴，人家认为你无事生非没事找事，吃饱撑的。我需要你管了吗？需要你帮助了吗？这些你都要搞清楚，千万不能乱来。
总而言之，千万不要随便动你的我我我，只要随顺你的自我，你就完蛋了。你这一生，别说你修一世两世，修万劫不能成功。佛法的宗旨就是不动我我我，要随顺觉性，点点滴滴、时时刻刻都要把控好。很简单的一点事，都是你傲慢的我、任性的我、自以为是的我一天到晚地乱来，一天到晚地胡作非为、任性所为、我行我素，认为你的我都是对的，你为什么不把你的对变成如理如法呢？
还是举今天小刘这个事，这个吃药如果你问了医生，那你那个对就不是你自我的意思。你现在认为的那个对，是你自我的意思的认为，就没有把握，也可能是对的，可能不是对的。在这一点上我为什么不发表意见？因为我没有问医生。我没有问医生，我就不知道什么是错、什么是对，那我就听你的。你什么时候给我吃，我就吃。我只是问了一句，谁说的？就是你说饭前吃，谁说的？她就失去了她的定力了，她就不知道是错是对了，她心中就没底了。她要是问过那个医生呢，她说我已经问医生了，就是饭前吃，就是这样的，这就叫如理如法。
她自己认为的，她就自己没有底了。哎呀，是饭前吃，饭后吃呀？我认为的是饭前吃。师父这一问，谁说的？她心里就慌了，因为是她自我的意思。所以她不懂得做人的规矩，不动自我的意思，拿自己该拿的主意。怎么说？比如小刘已经问了这个医生，开药方的时候，是饭前吃饭后吃呀？医生说饭前吃。她这个就准了，就不是小刘自我的意思，她就敢做这个决定，就是饭前吃，这是开药方的这个医生说的，别的医生说了都不算，唯有开药方的这个医生说了算。如果你问了三个医生，三个说法，那两个都不算，唯有谁开药方的这个医生，他说了算，你知道吗？所以你要懂得，好多人都想当家，那你听谁的？他们都是领导，你要听那个主要领导的，但是有时候还不行，还听你主管领导的。所以有很多问题是很复杂的，错综复杂的。比如三级领导都要说，你听谁的？按道理来说，应该听主要领导的。他是主要领导，不是主管领导，这里边有很多问题，因为主管领导是管你的，但是你的上级领导和你的上上级领导，都在说你应该怎么样怎么样，你就茫然了，三个领导都来给你说，你听谁的？好像听谁的都对。那不能乱来，那最起码要通知你的主管领导，让你的主管领导给你来做决定。那你可以跟主管你的领导说，你的领导、你的上上级领导，给我说怎么样怎么样，我还是想听你的，你说我应该怎么办？这样不会出现问题。
如果你对你的主管领导的话不听，你的主管领导领导的话也不听，你听上上级的最主要的负责人的话，它就会出现问题。到底得听谁的？谁说了算、谁当家、谁做这个决定？这是一级一级地来，不能乱来，乱来了就会出现问题。虽然都是领导，都当家、都说了算，还有一个最主要的负责人。谁是你主要的负责人？谁主管你的，你应该听他的。如果你的上上级的领导给你发表了意见，你可以把这个意见转给你的主管领导，让他说，让他看着办。所以生活当中的点点滴滴，怎么来待人接物？怎么来穿衣吃饭？这里边很细致的，这就是会做人。你们不经历这一切人生的点点滴滴，想要大彻大悟，那是痴心妄想，不可能的！
你们想用你傲慢自以为是的我我我，想要大彻大悟，那是天方夜谭，自己欺骗自己。为什么说末法时期亿亿万人修行，难有一人成就？原因就是没有把握好自己当下的思想心念，没有做好真正自己该做的事，都是妄念纷飞，傲慢、狂妄、任性所为、自以为是的我行我素，不是如理如法。所以我今天主要给你讲的就是什么叫如理如法，做你该做的事，不要乱来，做好你自己的本分事。
只要你喜欢乱来的、喜欢任性的，都不好修，修了一辈子，你都在自己欺骗自己。别说修一辈子，修个几十年，就让你修八万大劫，你照样还是我我我，你与道不相应，你既不如理，也不如法，你还是随顺自我。所以要时时刻刻地把握住自己的心，点点滴滴、时时刻刻、分分秒秒、处处在在，不管是顺境逆境，不管是遇到什么样的情况，都知道自己该如何地起心、如何地动念、如何地把握，叫如理如法。不动自我的意思，而又该说的会说、该做的会做、该处理的会处理，这就叫如理如法、关键这个该，怎么来证明这个应该？这个应该谁来决定？不是你的我来决定，而是如理如法。谁能把这个如理如法思维透彻了、落实清楚了，你就是一个真正具有大智慧、大慈悲，就是有善巧方便的一个明白人。
如果你没有把这个如理如法搞清楚，你还是随顺自我，我行我素的，你时时刻刻都在造业造罪，都在烦恼。你和别人相处两种情况，别人顺着你的我和别人不听你的我。别人心甘情愿地顺着你的我，那就是万事大吉，没有矛盾；别人如果不愿意随顺你的我，那就和你一刀两断。
你想想嘛，世界上就这个事，那应该是什么呢？别人就应该顺着你的我，那是你的权利、那是你的责任、那是你的义务，那就叫如理如法。所以做人就是准确的，不是乱来的，每一点每一滴每一个时刻都要准确地把握好。什么时候、什么境界，怎么起心、怎么动念、怎么把控？每一点每一滴都不乱来，二十四小时都把控好自己。给别人不会带来麻烦，给周围的人不会带来一种伤害，给别人周围人带来的一种是开心快乐。所以不是有心、不是无心，不是有念、不是无念，关键怎么样准确的恰到好处地把握好自己的思想心念不出差错，这才是至关重要的。
我讲了这么多的内容，就是让你们谁听到了，谁去反省，谁去体会，你是怎么做人做事的？你是怎么待人接物的？你是怎么样处理你的人生、决定你的人生的？你是不是所有的人生当中，都夹杂了一个傲慢、任性、自以为是、我行我素的我我我？只要你还有这个，告诉你，不管你在家出家，你都是盲修瞎练、邪魔外道、魔子魔孙，没有一个能成功的。一定要如理如法，一定要做自己该做的事、说自己该说的话，千万不能乱来。你一个傲慢、狂妄、任性，有两种情况，要不然别人和你争，把你斗下去、搞下去；第二个就是你有权力，你厉害，别人就怕你，敬而远之，但是不会恭敬你、不会佩服你。为什么别人不会恭敬你、不会佩服你？因为你傲慢、你狂妄、你任性、你我行我素。不要看你表面多么善良、多么好，你都是伪装的，因为你不如理不如法。
一个真正的有道德、有智慧、明白的菩萨，他决定是如理如法。让别人看了舒服，让别人和他在一起生活得非常舒服，因为他没有傲慢、没有狂妄、没有任性，没有我行我素，他该随顺就随顺，该他当家就当家，该他怎么决定的他就怎么决定，他不乱来。所以他是具有大智慧、大慈悲，他具有善巧方便的明白的菩萨。所以他和任何人接触，都会带来一种开心快乐，他不会乱来，他不会用他自我的意思强制别人、要求别人怎么样怎么样。一个傲慢的、狂妄的、任性的，别人和他在一起，是无奈的、是没有办法的、是痛苦的、是矛盾的、是纠结的，不想和他在一起又没有办法，所以就是矛盾无奈，他想很快地离开他。你想一想，一对夫妻，要不是恩爱、要不是喜欢，怎么要结婚呢？那要不是讨厌、烦恼，为什么又要离婚呢？你们想一想，离婚率这么高，原因就是两个人之间不和睦，过够了，不想在一起了，过得讨厌了。如果他没有过够，过得非常欢喜，你打死他也不会去离婚啊。如果两个人根本就没有感情，说不来，情不投意不合，你打死他也不会去结婚哪。
所以说你把这些问题都想清楚了、想透彻了，修行就是做人，把人做好了。你自认为完美不算数，要叫你周围的人都感觉到完美。你装腔作势，让周围的人都感觉到你很好，你是伪装的，别人对你也是无奈的，别人不是心甘情愿地尊重你、喜欢你、欣赏你，而是无奈的，被你的权力、被你的地位、被你的傲慢所控制着，是无奈的没有办法，他忍到一定程度，他就会逃跑、他就会离开，他就会对你敬而远之。
原因何在？因为他不喜欢你，你明白吗？你不要自我认为良好，你要让大家说你好才是真好，你自我认为我的良好，是你的傲慢、是你的任性。一定要自己要反省自己、看清自己，把自己真正做好了、做完美了，这才是智慧。做好自己就需要把控自己的心心念念，一切的思想、一切的行为、一切的动点、一切的妙用、一切的起心动念都要把握好。
你有傲慢的我、自以为是的我，别人也没有谁管你，你爱怎么说就怎么说，你爱怎么做就怎么做。你千万不要侵犯别人的权利，你侵犯了别人的权利，别人就要出来干预，就要出来和你抵抗。如果你不侵犯别人的权利，不侵犯别人的好处和利益，你爱怎么自由、爱怎么傲慢，那是你自己的事。别人喜欢了，看你两眼；不喜欢了，敬而远之。你傲慢，任你傲慢。
所以说你一定要学会了解自己，深刻地了解自己，把自己分析透彻、看个明白。自己是真正的老好人吗？修行一定要把自己看个清楚，每一点每一滴、每一分每一秒、每一个动点、每一个起心动念，从理上讲，虽然都是佛性的妙用，这个没错，关键怎么用？怎么用得恰到好处？就在这一点。记住，虽然每一个思想心念都是佛性的妙用，这是道理，如何把你的起心动念、把你的言语行为和你的决定，把控得恰到好处，这就需要你的高度的智慧与慈悲的圆融，这就是你人生修行的成果，这就是展示你的成果、你的成绩、你的慈悲、你的善良、你的能力、你的才华。所有的展示，都是你无量劫修来的成绩展示出来的。如果你没有这个智慧，你就考虑不了这么细，你就顾及不了这么多，你还是为了我我我。所以一个我我我的，他一动念就是我，他从来不顾及别人、他从来不想别人，他完全是我行我素，以我为是、以我为对、以我为准，我想怎么地就怎么地，这就是傲慢的、狂妄的、恶毒的、卑鄙下流的，万劫不能修成功的任性所为的我我我在作怪。如果没有我我我了，那一切都是称性妙用，他是没有我我我的，所有的起心动念他都在把控，所有的起心动念他都在如理如法。所有的起心动念他都在没有我我我而做自己该做的事情。别人怎么说不要紧，关键自己得把控得很清楚。
今天主要讲的是，什么是称性妙用。见了性很简单，认知见性就完了，关键见了性以后怎么用？主要讲这一段，看菩萨们谁愿意把这个落实透彻。认真地听、认真地分析、认真地思维、认真地落实，认真地吸取经验教训，所以这是非常重要的。一定要把自己的起心动念、思想行为，每一个动点都要把握好，不能乱来。你一旦乱来了，任性所为了，谁拿你也没办法，但是你不如理不如法；你一旦傲慢了、狂妄了、任性了，没有谁跟你去争去斗，也没有谁轻易的见你的过失，为什么？因为见你的过失就是自己缺德呀，可是你并不是没有错，你还是错了，你还是习气毛病一大堆啊！
我常说的两句话，不因为有人说你的缺点错误，你就真的有缺点错误，错了；不因为有人没谁敢说你的缺点错误，你就都对了、都正确了，也不是那样的，你知道吧？就算有人都说你的缺点错误，你该对的还是对了，该正确的还是正确的，该如理如法的还是如理如法。如果这个世界上没有任何一个人敢说你的习气毛病，但是你并不是一个完美的人，并不是你真的没有习气毛病了。你要自己反省你自己，为什么这个世界上没有谁敢说你的习气毛病？因为你傲慢、你狂妄，你不接受别人说你的习气毛病，你不接受别人对你的批评教育，你太傲慢了、太狂妄了。所以你自己要反省吧，你真的这么完美吗？你真的是古佛再来吗？你真的是大彻大悟了吗？你真的一点习气毛病也没有了吗？
就算你真的习气毛病没有了，大彻大悟了，你是古佛再来，别人说说你的习性毛病也没有什么呀，你也不会计较啊。你没有我了，别人说你有我就说呗；你不犯错了，别人说你的错就说呗，有则改之，无则加勉；你是纯善的，一点恶没有了，别人硬说你是个大恶人、大坏蛋，说就说吧。善恶都是你的分别心哪，你不分别了，别人爱怎么说那是别人的事，和你有关系吗？你想想吧！如果你还有我我我，别人就是都夸奖你，说你好，你真的这么好吗？自己要反省自己。
从这一段所讲的，好好地反省自己、看清自己，看清自己怎么做人做事的？怎么待人接物的？也就是说，怎么来面对你自己的人生？怎么来做好你该做的事？什么叫如理如法？今天主要讲的内容就是如理如法，怎么样才是真正的如理？这个名词很好听，要如理如法地做人做事，要称性妙用、如理如法。称性妙用、如理如法地做人做事，不出差错，如何来真正地落实做到称性妙用？什么是性？怎么叫称性妙用？这一点要体会清楚。性是空的，是没有我我我的，在没有我我我的这个基础上，怎么来妙用？可以这样用、可以那样用，都是佛性的妙用，怎么来妙用？怎么用得恰到好处？怎么用得不出差错？这一点非常重要，非常重要。谁能在这个地方下功夫，谁就是一个真正明白的菩萨，谁就是一个真正会修行的人。如果你修了几十年，还是我我我，你是盲修瞎练，你是业障，换汤不换药，你那修行没有一点成绩，你还是造业造罪，还是业障深重。
今天讲的非常重要，非常重要，看你们谁能从中获取真实利益。能通过以上所讲的来反省自己、体会自己，深刻地检查自己，彻底地改变自己，让自己走向正规的修行之路，就是如理如法。今天主要讲的内容，就是如理如法地称性妙用不出差错，如何来做到称性妙用不出差错？希望你们在生活当中多多体会、多多体验，再拿出来你们自己的心得体会。这个心得体会不是你的我我我说出来的，而是你通过没有我而称性妙用而体会出来的，这个说出来的内容对大家、对别人才有帮助、才有好处，体会吧！
（根据2021年6月9日仁德上人在真有护法群的语音开示整理，珍贵资料，推荐收藏）