《神风特攻队、樱花与民族主义》是一本由大贯惠美子著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：488，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(一)：神风特攻队笔记

　　太平洋战争末期，日本帝国海陆军相继组建了诸如“神风特攻队”一类自杀性袭击的敢死队。“自愿”加入特攻队的万余名士兵里，最终阵亡近4000人，而阵亡者当中，又有1/4的学生兵，也就是大学一二年级的新生或是高中生。

　　一直以来，我们以为这类敢死队员必定是军国主义的狂热信徒，或者极端狭隘的民族主义分子，然而作者对5位具有代表性的学生兵多年书信日记的跟踪调查发现，日本帝国的军国主义化教育——将为天皇含笑赴死的军人美化为落樱，将军魂美化为樱花——并非铁板一块。实际上相当一部分学生兵在加入特攻队前，曾广泛涉猎西方哲学、政治学、经济学、社会学和文学等书籍、音乐和电影，与先贤对话，与智者交心。与其说他们是军国主义洗脑后的作品，不如说他们是试图改造日本困境的理想主义者。之所以产生思想上求生而行动上赴死，只能说为国捐躯的宣传造势、军方上级的逼迫、对战友阵亡的内疚感，以及对死亡和重生的美化，驱使他们“选择自己的命运”——成为极权意识形态操纵下的牺牲品。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(二)：误识：君心？我心？

　　误识的理论很有启发性，即人们在谈论同一样东西时，明明是各说各话，但仍然承认这种交流的合法性。产生误识的原因有二：一是谈论的事物具有广泛的意识域，即或许有一个内涵但没有明确的外延;二是该事物被赋予了美学意义，强调感受与思考。

　　爱国主义强调的是一种个体的情感，没有也很难有一个具体的概念，而国家民族主义是一种极权政治的产物，统治者通过象征符号、歌曲等方式将个人思想抽离，使之成为为统治者的政治目的服务的机器。对于具有一定思维能力的人，则因为误识，不具象的爱国主义或多或少受到了国家民族主义的潜移默化的影响，其鼓吹的“爱国方式”，比如为国家从容赴死，就可能成为实现自身爱国情怀的一种具体的方式。樱花作为一个具有美学意义的象征符号，则成为让人在不知不觉中产生误识，实际上是意识形态灌输的屏障与幌子。

　　平心而论，我也正处于神风特攻队学生兵的那个年纪，对人生、对世界充满了迷茫与怀疑，也怀揣着微不足道的理想主义和浪漫主义，与其说他们是为了国家而选择赴死，毋宁说他们是在寻求生命的意义。

　　言归正传，这本书的结论部分升华得非常好，接受了高等教育的“精英”就算看破了极权统治者向民众灌输意识形态的意图与手段，也会在不知不觉的情况下被国家意识形态操纵和愚弄，难道不值得我们深思吗？

　　最后用一句老话结尾吧，战争之中没有胜利者。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(三)：战争中别无选择的你我他

　　每次从人类历史这一宏大叙事的视角来看个体的人时，总令人感慨。泪点低如我，在看《神风特攻队、樱花与民族主义》时，不禁鼻头发酸。在许多人印象中一群自愿执行自杀性攻击的士兵们，其背后也有着如此的复杂且矛盾的情感。其中当然不乏被天皇制军国主义成功洗脑的士兵，他们心心念念为国为天皇捐躯，如樱花般美丽地飘落。然而也存在那么一些人，比起天皇，他们心中有更加挂念的人。他们选择进行自杀性攻击、视死如归地迈上战场，是出于保护自己生命中更为重要的人——如一位士兵相信，如果战败，自己的妻子难逃被美军强奸的命运，所以必须要驱逐美军，保卫祖国。而这些人“自愿”的自杀性攻击，实则别无选择。

　　说神风特攻队员不仅仅受军国主义驱动，并非是为参与侵华战争的士兵辩护。只是想说，宣战的主体往往是国家，但真正在执行战争的，却是别无选择的民众。个体的民众在这个时候就是一个受动的角色，他们别无选择。被征兵，被迫上战场，在你死我亡的战场上，他们仍然别无选择。

　　当日本在意识形态层面上步步为营时（虽然事实上并没有一个步步进行的总策略），个体几乎是完全被拽着跑。

　　但我之所以会有如此想法，可能很大程度上也受文本叙述方式的影响吧。战争，一旦发生，一切就都开始失控。不管是民众，还是那些举着宣战旗帜的政府官员，都不问缘由地被一同卷入这场混乱之中。一旦卷入战争，社会的底线就只能不断让步，人的生存空间也逐渐被压缩。战争，不管胜败，终究是一场灾难。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(四)：差点火候

　　翻译有若干错误和前后不一致。比如西南战争，樱弹，高山族。

　　作者堆砌的证据较多，这本四百多页的书最后一百多页将四名神风特攻队员的读物全部罗列出来了，但读者是来读论述的，不是找史料的。作者的论证无力且拖沓，正如一位豆瓣友邻评价的，学术套话太多，糨糊不少。前半部分读着还行，介绍日本战前的文化历史，可到重头戏二战特攻队时就车轱辘话不少，抛出各种概念，读起来过于生涩。作者试图证明【特攻队员不是头脑简单的极端爱国者】，这点历史爱好者都了解。但并没有如预期中那样给出掷地有声的结论，将他们的形象描绘清楚。

　　至于内容，我读神风敢死队员的文字记录时感觉不大好。虽然他们不是极端军国主义分子，但分析他们的思想还是让人不适。许多人是信Marx的，这很搞笑，真正的军国少年在最后都看清事实了，左翼学生兵还白白送死，军官拦都拦不住。神风敢死队绝大多数都是左翼学生兵新兵蛋子参加的。其实这些缝合怪，看上去很奇怪，一边喊着博爱一边做愚不可及的事，觉得自杀袭击是为世界人民大团结打倒资本主义野性狼的义举，真是让人觉得既好笑又可气。但仔细一想，这不就是左派幼稚病吗？追求乌托邦的尝试到最后自然会走歧路，因为他们的所谓的救世理论就和现实是脱节的。理想主义的青年最容易被人利用。觉得这些人比真正的军国疯子还可笑。当然，这是以后来人的眼光看以前的事，乌托邦的政治口号当时蛊惑性还是很强的。

　　至于其中的基督徒不把神风这种旁观者看了都是自杀的事看做自杀，说明这些人没有完全理解基督精神，神风这种从世俗的眼光，军事角度出发都是无意义的行为，他们却觉得是善举。

　　对于造成这一切的原因，作者的论证，无论是樱花的象征意义还是军国主义的环境，都谈得不算太实，不足之处很明显。倒是其有关神风敢死队中理想主义学生兵的资料给人一些启发。要想真正还原神风特攻队分析其精神世界，任重而道远。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(五)：歌颂大好河山，其实是在歌颂国家，民族自信

　　

金句

没有人可以活在文化的真空中，每一个人都必然被自身所处的文化环境，裹挟在历史的洪流中。

　　1、让这些年轻人自愿赴死的不是军国主义和极端民族主义，而是被美化了的理想主义和浪漫主义

　　2、日本人相信樱花是日本独有的花，吟诵日本独有的樱花，就是吟诵日本，是一种文化自强

　　3、军国主义将樱花的意义再造，将军国主义结合樱花浪漫化、美学化，让民众思想和价值观也扭曲，对樱花的意义产生了误视

　　4、美学符号的影响，可以说是一种对人类思想“源代码”级别的影响。

新名词：

　　神风特工队中的神风：元朝成吉思汗层两次跨海攻打当时的日本，但都因为海风的原因最终没有成功，神风被用作代指日本的护佑之神的感觉

自己的思考

　　1、真的，我一直觉得“比喻”这个手法很不靠谱，它看似很自然的将两种实物联系在一起，使得一个原本说不通的理论，有了所谓的理论依据。他就像是一把武器，要看使用者是否足够政治，如果被统治者利用，就可能发生像神风特工队，樱花这样极度浪漫的思想：赴死就是成就大我，像樱花一般掉落。

　　2、日本目前还有参拜靖国神社的行为，只能说很大一部分是统治阶级在“做宣传”，宣扬为国死去的灵魂的崇高，大家要前赴后继，为天皇而死就是为神献身

　　3、日本很可怜，很多东西都是国外的，开始是向中国学习，后来托亚入欧，学习西方，整个就没有自己的东西，因此像樱花这样的有些民族特色的产物就格外珍惜，把它发挥到极致的工匠精神的思想也就可以理解了

书中

　　1、“樱花”美学符号意义的扭曲

　　樱花的初始寓意：日本物哀美学，触景伤情，珍惜生命的短暂与美好

　　被扭曲的死亡美学：终于信仰的灵魂会幻化成樱花，像樱花一样飘落

　　2、神风特工队的成员，就读名校，饱读经典，厌恶极权，青年才俊

　　3、靖国神社，为天皇而死=为神献身，神话天皇，梳理神权崇拜，强化军国主义的政治纲领

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(六)：一种浸入历史的方式

　　从2月17日翻开这册书到至今，历时一周读完。如同之初的书籍短评，对这本书的兴趣和赞赏之情始终保持在一个十分亢奋的水平。一方面，商务印书馆的书翻译水准至少可以很顺畅的阅读；另一方面，对上下文和背景的些许了解给了我非常大读下去的动力；当然，还有根植于心的惴惴不安和交织缠绕的矛盾，也许只有通过各种纵切的方式去挖掘八十年前的“敌我”，试图稍稍明晰、微微释怀、聊以自慰“因一知半解致使的阵痛”。

　　作为人类学家的大贯惠美子擅长以比较分析符号之于历史、当下；美学、政治；集体及个人意识等的象征意义。其所著书籍甚多，但简体译本目前可考的只有石峰所译刚刚问世不久的此书及另一本《 作为自我的稻米》。

　　之前对于神风特工队的了解可谓甚少，当然其名称由来还是略知一二：1274年和1281年忽必烈军队入侵日本时遭受突如其来的两次台风使其不战而败。二战结束前最后一年，日薄西山、末日穷途的日军（以大西泷治郎为首组织的神风特攻队）不甘失败，妄图放手一搏以敢死小分队袭击美国军舰，却最终改写不了既定战败的事实。而大西泷治郎等一干拒绝投降的军国主义将首们多半在玉音放送翌日自杀身亡。

　　读了本书中逐一举例的5位较有代表性的特攻队的生平，惊叹于其学贯古今、涉猎甚广的阅读量。作为外界视角所了解的特攻队员的“为国捐躯”只是一种受极右的军国主义洗脑后的自杀行为，但从本书中作者呈现了一番表面之下的景象：作为知识精英的学生特攻队员之死因是正是建立在其巨大的阅读量之上——他们并非没有洞悉军国主义的阴谋，当个体与现世之间的矛盾、苦恼、责任、失望与书中所构建的美及理想背道而驰，理想便成了遥不可及的空想。特攻队员们不一定是民族主义或沙文主义者却都是彻底的爱国主义者——他们不认为这是自杀式的消极抵抗，抑或是自己肩负着政府或军队的任务，而认为这是肩负着建立理想中“新日本”的使命和对极美的不懈追求。很难一言以蔽之极权统治下不断加以“纯化”的沙文式自上而下的洗脑，以及自下而上的通过樱花的象征性而实现的民族认同感是否成功，但不可否认的是：即便是作为知识精英的特攻队员，虽可以看清直接的“军国主义”，却对身披理想主义、浪漫主义外衣的“军国主义”——一股深植于认同感和潜意识中的学术洪流毫无招架之力。

　　不同于很多学术类发散性的论述，无论从前言还是目录都可以看出大贯清晰的思路，逻辑性，以及大量的注释参考等可谓由表及里，抽丝剥茧。全书文字篇幅488页，其中132页是呈现了相关研究材料、注释、和参考文献以及重要事件年表，由此可一窥作者为撰写此书做了多么庞大的调研组织研究工作，为其论述提供了坚实的学术论证基础，亦便于读者从横纵向浸入历史的上下文。作为了解历史的纵切即可，但非过分钻入对符号化论述的牛角尖之中——即所谓的樱花象征意义并非那样的重要，如此阅读还是获益良多。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(七)：军国主义和美学符号的结合

　　一、日本国家的构建 日本明治政府是在内忧外患下建立的，建立时就面对着两大任务：抵御西方殖民侵略，实现国家富强。这需要一个强有力的国家。明治重臣们选择了以天皇为核心构建近代国家。 通过天皇的万世一系，赋予了天皇统治下政府的合法性。皇室的古老赋予了日本和所有日本人的原初性，建立了一个自古以来就存在的民族，和日本人独特的自我身份认同。 政府还通过系列措施强化天皇在人民中的地位：让学生们记忆所有天皇的名称，一代天皇只用一个年号；发明在民间、军队、神社和学校举行的皇室系列仪式；建立国家神道，模仿基督教里把天皇作为圣父，天皇是现世神；对传统进行再利用，让一切看来是自古以来以便人民接受，像君，玉体，皇国，武士，皇军这些称谓都在现代再现了，家国忠孝一体更被大力宣扬。 天皇虽然地位高高在上，是神，是宪法里国家主权的所在，但却被明治重臣们看做是玉球—可以随意玩弄于掌中。天皇在宪法里的“神圣不可侵犯”，实际上剥夺了天皇的政治责任。明治重臣们“恢复”了空洞花瓶的天皇制，借此实现了强有力的国家统治。 二、军国主义和美学的结合 樱花在日本有丰富的象征和美学意义。樱花最初象征着稻米，代表了农业社会的生产力，落樱则代表着死亡。在创世神话里的出现，使得樱花可以代表了神和皇室。樱花在日本被广泛的欣赏，武士商人艺妓们会以各自的方式赏花，樱花反过来也可以象征这些不同的群体和场景。樱花在个人，群体，作为整体的日本这些不同层面都成为了一个重要象征。 在祭祀战死者的靖国神社种植樱花，最开始只是单纯的抚慰死者。逐渐的，落樱变成了为天皇战死军人的象征，落樱和军神、玉碎的称谓一起将军人的战死美学化了。樱花开始参与进军国主义的构建中，军队的徽章里广泛的使用着樱花，殖民地也大量的移植樱花，把殖民地象征化为日本的土地。 教科书，校歌，流行歌曲和戏曲这些大众文化，甚至古老的武士道，都参与进了军国主义的宣传和美化。在这些宣传里，民族主义，爱国主义，军国主义往往是混杂在一起的，民众很难区分拒绝。就连自由主义知识分子有时也会不自觉的配合政府的宣传。 三、神风特攻队员们 一般印象里神风特攻队员都是狂热的军国主义者。但书中却展现了不同的形象。特攻队里几乎没有职业军人，因为职业军人不愿参加这个必死的任务。特攻队员们相当部分是被自愿的大学生，组成了数个以樱花命名的特攻队。 他们是当时的高级精英分子，他们有些是自由主义分子，有些是基督徒，有些倾向马克思主义，没有狂热的军国主义者。在留下的日记，遗书，照片里，他们都是一副视死如归的武士模样，原因是这一切都会被审查。 这些队员是有想法抱负的年轻人，他们不满体制，希望改变日本。但是在爱国主义下，他们也认为自己是在为国捐躯，保卫国家。 在意识形态上他们反抗了军国主义，但在行为上却响应了军国主义。政府用樱花来做军国主义宣传，特攻队员们也自诩樱花。 樱花作为一个有丰富象征和美学意义的事物，它同时代表着不同的含义。在政府而言，樱花是军国主义宣传策略的组成，是对军人死亡的美化，还宣传为天皇战死者会转生为靖国神社的樱花。在特攻队员而言，樱花代表了各种美好，象征着自己快要结束的生命。军国主义政府和特攻队员们使用着同一个象征符号，却产生了误识，用了不同的解读。 对个人和社会的冲突，生与死的冲突。队员们迷茫困惑，想在书中寻找答案。其中五个人的读书清单加起来有50页，他们广泛的阅读各领域书籍，甚至直接看英法俄德的原文。但是书籍无法解决他们的问题。在出发的前夜，他们在大厅里喝酒，打砸，有人狂叫有人唱歌。他们良好的出身教育，阅读和思考，挣扎和困惑，都无法让他们摆脱时代，没有让他们超出同时代人，最后只是走向无意义的死亡。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(八)：美的代价

　　由于版权的缘故，读书笔记不能粘贴原文，很想分享的几段材料就不贴了。本书有几个方面很在意，也有共鸣，支持和同意作者的一些看法，以及虽然我觉得作者只是从学生兵的角度解读了文本和象征，不能够代表广大的市民阶层，底层人民，狂热的军人等复杂多样的群体。但她做到了对象征意义的深入解读，樱花的各个象征意义都得到了探讨，且不论是否深入，是比较全面的。尤其让我深有体会的是文学对于思想的塑造和影响，在我有限的接触范围内，文学对日本人的生活影响很深，现代社会，动漫漫画等更加丰富的媒介，加深了国民的文学基础。还有一点，作者虽然没有详细探讨和描述“大和民族性”的源起和发展，但可以从教育发展的侧面了解到，日本在近代向现代发展的过程中，教育有了多么大的发展，带来的影响又是多么深远（这种是令整个民族认可度提升的影响）。

　　1. 性格中对美的追求，危险的浪漫主义

　　在书中提到的日本作家，主要有森鸥外，川端康成，夏目漱石等作家，均为浪漫主义的代表。“我仿佛只有脚离开现实，遨游于天空中了！ 自杀而无遗书，是最好不过的了。无言的死，就是无限的活。 死亡等于拒绝一切理解，人是不断消失在过去的日子里的 美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭 。”川端康成在 《不灭的美》中写道。“死潜伏于生之中。”（《雪国》）受到法国和德国的影响，浪漫主义带来的生死和价值思考充满了决绝的意味。不可否认，这对人有着很强的吸引力。而在这种追求个人价值（理想主义），疯狂的环境，美带来的精神冲击等多重组合下，樱花这种绚烂和美丽的植物理所当然地成为完美的象征。而浪漫主义又很容易走向美的极端，成为幻灭主义，而身体的幻灭在日本世俗宗教和传说中又很符合强调精神力的要素。

　　2. 教育和个人理想主义

　　令我震惊的史料是日本19世纪末，20世纪初期惊人的教育。每所高中都开放德语课，再看看学生兵们的阅读书目，真是思想丰富发展的时代。大量的文学和哲学思潮交融在一起，折射在自己身上，成为充满矛盾的个人主义。如果说真正的右翼是疯狂地以本国文明为傲加上生理上的精神疾病，那么这些饱读书籍的人们愿意去送死，且抱着悲伤和壮美又不甘的矛盾心理的人，则是将民族与国家的概念混淆了。

　　一个受过教育的人，产生希望自己与社会连接起来的强烈愿望很正常。但在那个文化充满矛盾和斗争的狂热社会中，非常容易偏离方向，加上美学鼓舞，很容易陷入自恋和自我的陷阱。或许在更现实的战争环境下，已经不可能再理性思考了。

　　3. 樱花的演绎

　　作者较为详细和清晰地讲述了樱花的象征主义历史。直到今天，樱花的象征意义依旧纷繁复杂。除过象征生殖力，丰收，纯洁，生命力等含义，最重要的就是其符合“物哀”的意境，尤其是盛开的樱花吹雪。在最美的时候飘落，这种演绎太符合当时战争的环境。樱花由贵族旨趣程度的欣赏，演变到意为狂热的价值实现和献身精神的象征，被政治和“修辞演说”利用，完成了作为花魁的高贵品质，到皇室美德，再到献身精神代表的变迁。

　　4. 语言和精神的控制

　　和纳粹“意志”的概念一样，军国主义的“魂”也是诱惑和欺骗手段，这种充满了东方神秘主义的语境直击人心。书中举出的当时宣传品（文字或实物），歌曲等实例。相信在死亡面前，即使多么浪漫的人都会惧怕，但我依旧认为，在疯狂的社会已然形成的情况下，个体很难从历史中逃离，而且会在这种语境中越陷越深。

　　5. 矛盾和发展

　　有几个延伸的想法，首先，浪漫主义和纯粹审美其实挺危险的，这种追求极端个体体验的行为却往往在现实中成为丧失自我的导火索。其次，日本民族精神和审美一直没有改变，在大事件（如311东日本大地震）中依旧表现得很明显，这里是倡导的精神和政治媒体语言，世俗社会的反应是另说。第三，爱国主义和民族主义的暧昧不清非常危险，很容易令人丧失理性和心智，如今的例子比比皆是。在本书中，作者的笔触多次表达了气愤，“被牺牲”，“被供奉”的人或许真的不在少数。然而，日本的性格依旧在古典和现代中矛盾着，这也是官方政治至今对战争的态度暧昧不明的原因之一吧。

　　后面的部分，想起了小津安二郎的电影，他的作品在战前战后差别很大，曾经在日记里他也写到，日本终将是要战败的。神风特攻队是在战争末期出了名，但玉碎的概念很早就出现了，这种实际上是悲观主义的思想或许早已注定这个疯狂时代的终结。以史为鉴，在个人的发展上，也要时刻警惕诱惑和控制，这或许也是看书思考的又一个现实功能吧。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(九)：自然化、美学化、浪漫主义化和误识的危险性 [ 三四部分读书笔记‘

　　第三部分 神风特攻队的形成

　　试图从微观和具体层面解释这些青年才俊——许多是马克思主义者或基督徒，而且都受过高等教育——为什么没有反对他们的政府，而是作为爱国主义者为国献身。

　　在现有已出版的有关神风特攻队的出版物中，官方把经过选择的资料进行拼凑，表征被歪曲，塑造了一种受军国主义摆布的为天皇含笑赴死的神风特攻队员形象，而这其中“为国王和国家捐躯”意识形态里的樱花象征主义达到高峰。

　　谁是特攻队员？

　　特攻队是特别攻击队的缩写。

　　在日俄战争及其他时期，就已有类似神风特攻队的攻击了，都是个体自愿去执行的。虽然特别攻击队也指珍珠港事件时期的飞机和潜艇，但他们被预期要返回，如果可能就等待救援。二战末期，神风特攻队的情况不是这样。特攻队首次“受命撞向敌人”。

　　名义上，自愿。

　　事实上，大西等人创建神风特攻队时，没有一个毕业于海陆军学院的职业军人自愿加入。职业军人拒绝自愿参与自杀式攻击，重要政治家，军官和商人之子，或是皇室成员不会被选择为特攻队自愿者。于是派遣大量的学生兵和海军实习飞行员去送死。

　　特攻队员的组成有两类：

　　1) 专门训练学校的毕业生（小学毕业少年航空兵－－士兵——少数提拔为军官）

　　2) 普通高校的大学生 （士兵，大多提拔为军官）

　　群体层面——学生们在何种情况下形成“自愿”：

　　1) 军团的全体成员被集结到一个大厅，在听完关于爱国主义情操和为天皇及日本献身的演讲后，如果自愿成为特攻队成员就向前一步。不用多说，当全体或许多人都向前一步时，原地不动是多么困难。有时主管军官采取蒙眼仪式——目的是消除观看别人带来的压力，然后通过举手表达是否自愿。结果这更给学生们带来一种未知的心理压力，许多人都举起了手。

　　2) 特攻队员遗留下来的作品显示“自愿”的一个重要原因不是观看其他人带来的压力，而是不忍看到战友和朋友献身，自己却保全性命。

　　3) 当时日本临近战败，他们不管采取什么行动，自己都处在极端危险之中

　　“反正都是死，不如死得像个英雄。”

　　个体层面——究竟是什么形成了“自愿”

　　从队员的书信和遗嘱中看出了责任与个体情感的冲突，看出了临死前清醒的痛苦，对亲人的愧疚。他们的书信和遗嘱中多以樱花作为核心比喻，他们将死比做落樱，与即将飘落的樱花共享命运。

　　“我将撞向敌舰，为天皇而飘落”

　　“这些幼樱准备为天皇而死，飘落后芳香永存”

　　“许多前辈像飘落的花瓣一样走了”

　　特攻队员留下了大量的类似遗嘱，尽管如此，作者认为我们不能从表面上看，而不考虑写作的特定情景。他们被告知描写在死亡前夜的感受的信函具有很高的价值，他们被告知遗嘱会在“教育参考馆”展出，成为其他人仿效的范本，以及事实证明，靖国神社为了鼓吹战时的民族主义，后来利用这些遗嘱的情感虚构了一个悲壮而伟大的世界。所以，在这种特定环境下，他们还能说什么呢？

　　第六章 五位神风特攻队员

　　本章介绍了五位神风特攻队员，每位都留下厚重的作品，从他们的日常读物、日记和书信中作者主要提出两个问题：

　　1. 隐藏在他们“自愿”背后的思想和情感是什么？

　　2. 在他们思考死亡问题时樱花扮演了什么角色？

　　根据公开的群体行为，神风特攻队就明显再生产了“为国王和国家捐躯”的意识形态，因为他们确实执行了自杀式的攻击任务。但是，他们个体的行为伴随着这个意识形态的再生产吗？

　　阵亡军人遗留了大量长篇日记，主要是因为“书写”在日本文化中作为一种交流模式的重要性。从平安时代开始，日记成为了一种重要的文化实践。特攻队员之所以遗留了大量的作品，部分是出于这种文化实践，部分也反应出——这些青年都受过良好的教育，阅读和书写是他们的主要行为。从较高的层面来说，因为他们不得不通过在作品中倾诉烦恼来整理他们的思想和情感，甚至在严格的审查制度下仍在表达绝望的心情。

　　选择学生兵的原因：

　　1. 作为特攻队员战死的军官大部分是学生兵

　　2. 许多学生兵都是自由主义者甚至是激进主义者，因此，他们未必可能是自愿者，其作品中意识形态的冲突可能更激烈，也更反应其行为和思想的相悖性。

　　《神风特攻队、樱花与民族主义》读后感(十)：扭曲的樱花与国家民族主义的自然化

　　承袭像汉娜阿伦特的《平庸之恶》等人的思考维度，该书也是从日本法西斯行动下层参与者的角度，去看待军国主义，法西斯行动。导论部分尤为精彩，作者提出了诸多重要问题，包括国家民族主义如何发展，国家民主主义如何成功或不成功地“普通”个体所接受，一个个体如何承认社会责任等。用作者自己的话总结，本书试图解释神风特攻队队员这些青年才俊——许多是马克思主义者或基督徒，而且都受过高等教育——为什么没有反对他们的政府，而是作为爱国主义为国献身。这是适用于向很多历史上曾经发生的，或正在发生的事件，社会现象的提问，也是这本书让人期待的重要原因。

　　通过对樱花的象征，日本明治维新后政体的改变，神风特攻队的建立和行动，以及神风特攻队队员个体情况等的介绍，作者最终对这段日本历史做出了自己的解释。第七章大概是作者最具洞见的部分，作者以“自然化”的概念解释了日本民族主义意识形态和其对日常生活的渗透。关于民族主义，作者给出了一些当今学术界普遍观点和争论焦点的背景性介绍，包括本尼迪克特安德森的“想象的共同体”以及学界对他的批评，坦比亚的多重现代性——从西欧发展出来的民族国家民族主义和从世界其他地方（德国、东欧、非洲、中东、南亚、东南亚）一些地区发展出来的族裔民族主义。在“作为意识形态的民族主义对作为个体实践的爱国主义”一节，作者运用了两个坐标轴：（1）个体视角对集体（制度/结构）视角；（2）政治维度在场或缺席。他认为，政治民族主义是集体的和制度的，是政治和知识精英所精心策划的，因此预示着一个中央政治机构，即国家的在场。这两个坐标轴，可以供我们比较清晰地去思考本书的中心议题——特工队员的爱国主义与国家意识形态的关系。在分析了诸多材料后，作者指出以“自然化”来解释这一过程。这一结论是非常具有启发意义的，或许可以被看作全书最精华的一节。福柯、巴特、布迪厄对“自然化”的使用主要是指“文化的任意性”变成一个“自然”，也即“先天就存在的”。作者指出，自然化的一个共同机制是提出一个被完全发明的传统，且将之说成是一个由来已久的传统。不同于霍布斯保姆和兰格使用“传统的发明”，作者聪明地使用了“传统的再造”这个词来描述这个历史过程。具体到日本的国家民族主义自然化过程，明治时期政治家再造了“作为神父的天皇”的概念，构建了一个永恒的，不需承担责任的日本天皇。在这一再造的天皇想象中，天皇上升到全能神，是一个跨界政治边界的王国的统治者，日本民族需要为天皇奉献自身。而关于”天皇“的这些内涵，在古代日本是不存在的。第八章第九章作者解答了一部分这些博学多才的神风特工队队员会自愿赴死的一些原因，包括受到理想主义和浪漫主义的影响，以及无法抵挡的社会大环境的裹挟。但这两章相比于第七章有关”自然化“的论述逊色许多。

　　作为一本学术论著，这本书存在的缺陷是明显的。其论证和结论存在诸多不严谨之处。首先是对概念的混用和滥用。国际主义者，自由主义者，这是作者加给众多神风特工队队员的标签。这些标签很多与我们的认识会大相径庭，大概在我们看来，这些一心为国捐躯，以人体做炸弹的青年学生很难被认为是自由主义者。而作者对“国际爱国主义者”(cosmopolitan patriots)”世界主义者”概念的运用，也是令人疑惑的。世界主义者的一个重要特点是和平的，多元的。而从我们的眼光来看，以肉身赴死为国捐躯，自愿加入日本法西斯行动的行为，用世界主义者来形容是非常牵强的。而作者得出他们是自由主义者、世界主义者的一个重要论据是，这些神风特工队队员阅读面极广，深受西方理论思潮的影响，广泛阅读了包括康德、尼采、马克思、黑格尔甚至古希腊哲学的论著，而且很多人阅读的都是德文、法文原版。总之，他们知识水平很高。但这里存在的一个问题是，阅读是否就代表这些人在实际上会成为自由主义者或马克思主义者？阅读的效果无法考量，更何况，书中仅仅罗列了特工队队员的书单，并没有摘取多少他们对这些书本的理解。材料的不充分，也难怪会有人认为，作者存在为神风特工队队员洗白，为日本军国主义洗白的嫌疑。作者可以割裂了神风特攻对队员与军国主义的联系，这是一种聪明的策略，为其最终的结论服务。

　　第二，这本书一个重要的目的，是解读樱花在日本象征意义及其演变，樱花与日本军国主义的联系。虽然在第一章，作者列举了樱花的多重含义，在后文中也指出了军国主义对樱花的多重运用，但是从自然的樱花，日本传统文化中樱花的意义，到军国主义背景下的樱花，这其中的跳跃，作者并没有给出清晰的回答。作者用了误读的概念，来说明这个问题，但没有更加具体深刻的分析了。在正文中，作者指出的神风特工队队员日记中提到樱花的部分，然而很僵硬地判断，这句显示了为国捐躯的情感，这句没有显示军国主义的意识。这种论断是没有多大说服力的。总之，作者似乎并没有逻辑清晰地论证，樱花一步步演变成为军国主义象征符号的这一有机过程。许多结论下得有些匆促，没头没脑。对于樱花的象征意义的形成，演变，整个论述有些干瘪。本书的副标题为日本历史上美学的军国主义化，

　　第三，作者最终得出的结论令人稍有遗憾。在最后的最后，作者似乎得出了一个有些虚无主义倾向的结论，即无论你有多么丰富的知识，无论你的思考力有多强，最终还是逃不过军国主义的步伐。作为历史能动者，力量是有限的。引用色川大吉的话：我们有能力打败经过主义和军政府，但我们无力打败理想主义和浪漫主义。在最终得出了人的脆弱性的结论后，然后呢？是否可以有更多的思考。

　　第四，在研究方法上，作者运用的材料也存在问题。她大部分用的是已出版的材料，即二手材料。她自己也说到，出版人和出版社对这些材料选择是带有自己倾向的。另外，神风特工队队员的日记一开始就有一部分是基地强制书写的，这使得很多内容就不能完全体现作者原意。

　　最后，读完这本书，还有许多问题没有被解决。比如，我们会想知道，一部分日本青年，一部分可以算当时的知识分子选择了自愿赴死，那么另外一部分呢，另外一部分东京帝国大学的学生，为什么他们会选择成为普通的职员或从事其他事情？以及，作者在全书中都回避了对神风特工队队员行为结果的说明，例如他们怎样参与杀戮，这使得读者对神风特工队队员的印象集中于片面。

　　总的来说，作者提供了一个关于了解明治维新后，尤其是二战时期日本国家民族主义和个体实践关系的比较有趣而丰富的文本材料。